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护法著,是玄奘所译《观所缘缘论》的重译。当年玄奘主要传授护法的唯识之学。义净翻译以上这两部著作,是对已有护法论述的补充。
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《掌中论》一卷
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印度陈那所著,是陈朝真谛所译《解卷论》同本,全文由五言四句的六颂和释文组成,论三界但有假名,而实无外境,并破“极微”之说。
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《取因假设论》,一卷
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《观总相论颂》,一卷
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以上两部皆为陈那所著。陈那是新因明的创始人,建立宗、因、喻的三支论证作法。义净《南海寄归内法传》卷四《三十五、长发有无》载:“因明著功,镜彻陈那之八论:一、《观三世论》;二、《观总相论》;三、《观境论》;四、《因门论》;五、《似因门论》;六、《理门论》;七、《取事施设论》;八、《集量论》。”其中之二的《观总相论》即为义净译的《观总相论颂》。
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《六门教授习定论》一卷
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印度无著作颂,世亲作释文,通过对求解脱人、胜行资粮(听闻正法)、修禅定、三种圆满、定的种类、修定之人六个方面的解释,论证瑜伽唯识理论。
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《手杖论》一卷
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印度释迦称著,认为有情众生的种子本有,但由于“业”的熏习而有进退,反对所谓种子新熏说。
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这里顺便介绍一下义净对大乘空、有二宗的看法。在其《南海寄归内法传》卷一有这样一段话:
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所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜珈。中观则俗有真空,体虚如幻;瑜珈则外无内有,事皆唯识。斯并咸遵圣教,孰是孰非?同契涅槃,何真何伪?意在断除烦惑,拨济众生。岂欲广至纷纭,重增沈结。依行则俱升彼岸,弃背则并溺生津。
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这是说,大乘佛教不出两大系统:一个是般若中观学派,主张世俗世界认为实有的一切事物和认识,皆空幻无实;另一个是瑜伽唯识学派,认为外部世界的一切不过是内在心识所变。义净认为,这两种主张皆遵循了佛的教法,都可以引导众生达到涅槃解脱的境界。两者之间不存在真伪、是非问题。他不主张为此而相互争论。可见,他对般若中观和瑜伽唯识两派是主张采取融合会通的态度的。
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3.其他大小乘经论
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《金光明最胜王经》十卷
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此前有北凉昙无谶的译本四卷,南朝陈真谛又译有七卷本,北周耶舍崛多译有五卷本,隋代宝贵以昙无谶的译本为主,合糅其他译本,编为《合部金光明经》八卷二十四品。义净所译是以前诸译本中最多者,有三十一品。其思想与《法华经》、《大涅槃经》等相近,讲佛身常住等。其中所说国王以正法治国,四天王前来护国的内容在古代很有影响。唐慧沼为此本撰《金光明最胜王经疏》十卷。
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《药王琉璃光七佛本愿功德经》二卷
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与隋达磨笈多、唐玄奘的两种译本同本。
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《弥勒下生成佛经》一卷
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与后秦鸠摩罗什的译本为同本异译。
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《三转法轮经》一卷
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原本出自《杂阿含经》卷十五。
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《五蕴皆空经》一卷
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原本出自《杂阿含经》卷二。
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此外还译有:《入定不定印经》、《佛为胜光天子说王法经》、《浴像功德经》、《佛为难陀说出家入胎经》、《数珠功德经》、《大乘流转诸有经》、《妙色王因缘经》、《佛为海龙王说法印经》、《无常经》、《八无暇有暇经》、《长爪梵志请问经》、《譬喻经》、《略教诫经》等。
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