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《大乘庄严经论》十三卷
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印度无著著。针对小乘佛教“大乘非佛说”的观点，谓大乘“真是佛说”，论释菩萨修行和果位、唯识理论等。其《菩提品》论证众生有佛性，与佛无别及转八识成四智，由四智成佛三身等内容，最具特色。李百药写的序中称此“最为微妙”。是瑜伽唯识学派的重要论书之一。
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（二）那提
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那提，意译福生，中印度人，善声明和训诂之学，曾在大夏（此当指缚喝罗，在今阿富汗国北境的巴尔赫）受任“文士”，后往执师子国（今斯里兰卡国）、南海诸国传教。听说中国盛行大乘，佛法兴盛，在唐高宗永徽六年（655）携带从各地搜集的500余夹约合1500部大小乘经律论的梵本到达长安。朝廷奉敕将他安置住于大慈恩寺。然而当时正值“玄奘法师当途翻译，声华腾蔚，无由克彰，掩抑萧条。”（《续高僧传》卷四《那提传》）因为得不到推荐，不能从事译经。
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显庆元年（656），那提奉敕出使崑仑（泛指中印半岛南部及南洋诸岛）诸国“采取异药”。南海诸王对他十分信敬，为他建寺度僧，请他传法。龙朔三年（663），那提回到长安大慈恩寺，想翻译佛经，然而原从印度带来的大部分梵本经典已被玄奘带走（当时玄奘在玉华宫）[74]，仅从留下的梵本中译出《师子庄严王菩萨请问经》（又名《八曼荼罗经》）、《离垢慧菩萨所问礼佛法经》、《阿咤那智经》三部各一卷，由禅林寺慧泽译语，丰德寺僧道宣缀文并制序。
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此后，那提又奉敕到真腊国（今柬埔寨国）采药，然而一直未归。道宣因协助他译过经，曾从大夏和西域“梵僧”了解过他的情况，说那提“乃龙树之门人也，所解无相，与奘颇反[75]。……深解实相，善达方便，小乘五部毘尼、外道四韦陀论[76]，莫不洞达源底，通明言义，词出珠联，理畅霞举”。他撰有《大乘集义论》四十余卷，正当在着手翻译之时被派奉敕出国。
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看来那提是中观学派的论师，与奉瑜伽唯识为宗的玄奘在见解上是有差异的，因而没有得到玄奘及其门人的信任及时将他吸收到译经班子内。作为一代著名律师和佛教史学家的道宣，在所撰《续高僧传·那提传》中对那提的遭遇深表同情，叹息“知人难哉，千龄罕遇”，“委命斯在，呜呼惜哉”！[77]
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（三）地婆诃罗
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地婆诃罗，意译日照，中印度人，通大小乘，博晓四部《阿含经》，“尤工咒术，兼洞五明”。在唐高宗仪凤初年（676）至武周垂拱末（688），在东都太原寺（后改大福先寺）、西京太原寺（后改西崇福寺）及弘福寺译经18部34卷，其中重要的有：
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《大乘显识经》二卷
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与隋阇那崛多译《移识经》为同本异译。
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《华严经续入法界品》一卷
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是晋译《华严经·入法界品》的补译，与唐译《华严经》卷七十六后半至卷七十七初相同。
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《方广大庄严经》十二卷
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也称《神通游戏经》，与晋竺法护译《普曜经》为同本异译。
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《证契大乘经》二卷
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与北周阇那耶舍译《大乘同性经》为同本异译。
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《大乘密严经》三卷
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“密严”是佛国净土之名，经称只要领悟五法（色、心、心法、不相应、无为）、三性（遍计、依他起、圆成实）、八识、二无我的法相和一切唯识之理，即可得生密严净土，又认证如来藏、阿赖耶和密严国相即无别。是瑜伽唯识学派经典之一。
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《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》二卷
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印度功德施著，用龙树的二谛论解释《金刚般若经》。
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《大乘广五蕴论》一卷
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印度安慧著，对瑜伽唯识学派的“五位百法”进行解释，与世亲《大乘五蕴论》大同。
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（四）实叉难陀
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实叉难陀（652—710），意译喜学[78]，于阗（今新疆自治区和田一带）人，善大小乘佛法，并旁通外道之学。武则天听说晋译本《华严经》不全，而在于阗有完备梵本，便派使者到于阗求取，并在请实叉难陀同到洛阳翻译此经。译场先后设在洛阳宫内的大遍空寺、佛授记寺、三阳宫及长安清禅寺。印度译经僧菩提流志、刚从印度南海求法归国的义净、著名学僧复礼、法藏、法宝等人都曾应召参加他的译场协助译经。长安四年（704），实叉难陀曾一度回乡探望老母，在唐中宗景龙二年（708）又奉敕回到长安，不久逝世于大荐福寺，年五十九岁。依诏火化后，专使将其遗骨送回于阗起塔供养，并在火化处建七层塔，世称之为“华严三藏塔”。
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