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实叉难陀译经19部107卷，其中重要的有：
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《大方广佛华严经》八十卷
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简称唐译《华严经》，与西晋佛陀跋陀罗译《华严经》六十卷为同本异译。武周证圣元年（695）三月至圣历二年（699）十月译出，武则天亲自为此经写序和首题品名。序文署“天册金轮圣神皇帝制”，内称“朕曩劫植因，叨承佛记，金仙降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披祥，《宝雨》之文后及，加以积善馀庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏，殊祯绝瑞……”[79]意为她即位称帝，是往世厚积善因所致，又得到佛的预言，以女身当皇帝，如《大云》、《宝雨》二经所昭示，致使即位以来天下太平，频现祥瑞。据法藏《华严经传记》卷一所说，此经原本有十万颂，晋译有三万六千颂，实叉难陀新译有四万颂。另，晋译本有“七处八会”，实叉难陀译本有“七处九会”，“于第一会所说华藏世界，旧译阙略，讲解无由，今文并具，烂然可颂；其十定一会（按：第七会），旧经有问无答，今本照然备具”。[80]实叉难陀新译《华严经》的注释书，有唐澄观撰写的《华严经随疏演义钞》八十卷。
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《文殊师利授记经》三卷
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此经异译本有西晋竺法护译《文殊师利佛土严净经》二卷、唐不空译《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》三卷。说文殊菩萨的本生、本愿、净土等，为唐代盛行的文殊菩萨信仰所依据的经典之一。
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《大乘入楞伽经》七卷
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与南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》四卷、北魏菩提流支译《入楞伽经》十卷为同本异译。
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《十善业道经》一卷
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此经用大乘教理对佛教基本的道德规范“十善”进行解释，在后世影响很大。
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此外，实叉难陀还译有《普贤菩萨所说经》、《观世音菩萨秘密藏神咒经》、《救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》等。据载，他还译有《大乘起信论》二卷，《开元释教录》卷九说此与传为南朝梁真谛译的《大乘起信论》为同本异译，但说已经缺本。
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另有流传很广的《地藏菩萨本愿经》二卷，其经目既无载于《开元释教录》，也不见于《贞元释教录》，然而自明版大藏经以后开始收录此经，皆题实叉难陀译。到底是否实叉难陀所译，国际学术界持有异议。
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（五）菩提流志
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菩提流志（572—727），原名达摩流支，意译法希，入唐以后武则天改为菩提流志（意为觉爱）。南天竺国人，出身婆罗门种姓，姓迦叶，年十二从外道出家，学声明、数论等，精通历数、咒术、阴阳、谶纬等术，年六十岁归依佛教。初依耶舍瞿沙三藏为师，学大小乘经论，未至五年精通三藏。唐高宗听闻其名，于永淳二年（683）遣使迎接。至武周长寿二年（693），菩提流志到达东都洛阳，得到武后优遇，敕住福先寺，先译出《宝雨经》等，后曾与义净同入实叉难陀译场协助翻译《华严经》。
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菩提流志在中宗神龙二年（706）随驾到西京，奉敕住入崇福寺，开始翻译《大宝积经》。在创发经题之日，中宗亲临佛光殿笔受经旨，百官侍坐，妃后同观。睿宗继位后，也曾亲临译场笔受。据《开元释教录》卷九记载，参与此经翻译的名僧和官员很多，沙门思忠及东印度大首领伊舍罗等人译梵文；北印度沙门达摩、南印度沙门波若丘多等证梵义；沙门慧觉、宗一、普敬、履方等笔受；沙门胜庄、法藏、尘外、无着、深亮、怀迪等证义；沙门承礼、神暕、云观等次文；太子詹事东海郡公徐坚、邠王傅固安伯卢粲、尚书右丞东海男卢藏用、中书舍人野王男苏、礼部郎中彭景直、左补阙祁县男王、太府丞颜温之、太常博士贺知章等润色；中书侍郎平舆侯陆象先、侍中钜鹿公魏知古等监译；前太常卿薛崇胤、通事舍人弘农男杨仲嗣监护，可谓阵容壮观。《宋高僧传》称赞“儒释二家，构成全美”。此经至玄宗先天二年（713）译完，已退位的睿宗以“大唐太上皇”名义撰序冠于经首。
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此后菩提流志因老不再译经，在玄宗开元十二年（724）随驾居洛京长寿寺，三年后去世，年一百五十六岁。玄宗追授“鸿胪大卿”，并赐“开元一切遍知三藏”谥号，诏有司举行隆重葬礼，将其遗骨起塔安葬于洛南龙门西北。
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菩提流志在唐三十五年，经历武周则天皇帝、唐中宗、睿宗和玄宗四朝，共翻译佛经53部111卷。现仅介绍其中两部经。[81]
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《宝雨经》十卷
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与梁曼陀罗所译七卷《宝云经》属同本异译，署名尚称武后改名前的“达摩流支”，长寿二年（693）于东都佛授记寺译出。据卷三前的署名，由大白马寺大德沙门怀义监译，大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受，佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受，佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静、大周东寺上座江陵县开国公沙门法明、大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议等僧证义。从这些署名可以看出此经翻译非同小可，对武则天有特殊的意义。此经主要宣述大乘佛教般若空义和“方便善巧”、菩萨之道，然而其中至少有三处内容对武则天巩固政权有利：卷一说佛陀在伽耶城伽耶山顶说法时，向前来礼拜听说的东方日月光天子预言，在佛灭后第四五百年中，佛法将灭时，日月光天子将“于此赡部州东北方摩诃支那国（按：此为古印度人对中国的称呼），位居阿鍸跋致（按：意为不退转，即菩萨），实是菩萨，故现女身为自在主，经于多岁，正法治化”，并将最终成佛；卷三在说“菩萨除遣恶作方便善巧”中宣称无论有智、无智之人，即使犯下伤害父母罪恶，如果听闻“正法”，做到“悔过”和“受菩萨戒”，就能消减罪业，“不失神通”，不堕地狱；卷十谓伽耶山有一天女名长寿，“于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现等觉，号长寿如来、应（供）、正等觉。”显然经中女人可以当国王、菩萨乃至成佛的说法，对武则天篡唐建周当皇帝是有利的；至于所说奉佛可以消减罪业的经文，也可为武则天减轻因铲除政敌杀害异己而带来的心理压力。因此，此经与《大云经》皆受到武则天的重视。
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《大宝积经》一百二十卷
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为新旧译经的合编，共四十九会（会，相当于一编或一部经，按佛说法处所、受法者或内容而题名）。玄奘从印度带来梵本，晚年仅将其中第十二“菩萨藏会”译为《大菩萨藏经》二十卷，其他未译，说“余气力衰竭，不能办也”。菩提流志入唐又带来梵本，中宗命他译完此经。从中宗神龙二年（706）至玄宗先天二年（713）译出二十六会三十九卷，称新译；其他二十三会八十一卷为魏晋南北朝历代的旧译。“宝积”意为众宝积聚，“宝”喻佛法。内容涉及大乘佛教极其广泛的内容，包括以“六度”、“慈悲”为中心的大乘菩萨之道、佛菩萨和净土信仰、般若空义、如来藏自性以及密教思想等方面。其中很多会、品已有旧译本。例如第五“无量寿如来会”宣说阿弥陀佛西方净土信仰，与三国吴支谦译《大阿弥陀佛经》、魏康僧铠译《无量寿经》为同本异译；第四十六“文殊说般若会”宣说般若性空、一行三昧的思想，与南朝梁曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》为同本异译；第四十八“胜鬘夫人会”讲如来藏属佛境界，自性清净，“客尘烦恼所不能染”，蕴含人人皆有佛性的思想，与宋中印度三藏求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》为同本异译。其他诸如第二“无边庄严会”、第三“密迹金刚力士会”、第七“被甲庄严会”、第十一“出现光明会”等皆有讲述密教教义的内容。
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在唐前期除以上译经者之外，尚有智通、西印度伽梵达摩、阿地瞿多、诃陵（或谓在印度尼西亚的爪哇岛中部，或谓在今马来亚国的吉打）若那跋陀罗[82]、居士杜行、北印度佛陀波利、于阗提云般若、慧智、北印度李无谄、睹贷罗弥陀山等皆译出佛经，其中有不少密教经典。
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综前所述，唐前期译经有三个特点：1.在译经僧中汉地僧人占据主导地位，其中以玄奘、义净所译佛经占绝大部分；2.所译经典中数量最大的是般若中观和瑜伽唯识类经典，而后者曾盛极一时；所译密教经典也逐渐增多；3.朝廷将译经作为国家重大事业，翻译重要佛经时所设的译场规模很大，有很多官居高位的士大夫奉敕参与译经，从太宗到中宗历代皇帝都为新译佛经写过序，从而进一步扩大了佛教对社会和文化的影响。
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四 “开元三大士”善无畏、金刚智和不空的译经
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大约从7世纪至12世纪，印度佛教进入大乘佛教的晚期，曾兴起并风行密教。在这个时期，信奉伊斯兰教的阿拉伯国家渐强盛，不断向印度扩张，以至在12世纪末占领了孟加拉、比哈尔等地区，统治了北印度。佛教在印度本土趋于消亡。