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《宝雨经》十卷
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与梁曼陀罗所译七卷《宝云经》属同本异译，署名尚称武后改名前的“达摩流支”，长寿二年（693）于东都佛授记寺译出。据卷三前的署名，由大白马寺大德沙门怀义监译，大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受，佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受，佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静、大周东寺上座江陵县开国公沙门法明、大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议等僧证义。从这些署名可以看出此经翻译非同小可，对武则天有特殊的意义。此经主要宣述大乘佛教般若空义和“方便善巧”、菩萨之道，然而其中至少有三处内容对武则天巩固政权有利：卷一说佛陀在伽耶城伽耶山顶说法时，向前来礼拜听说的东方日月光天子预言，在佛灭后第四五百年中，佛法将灭时，日月光天子将“于此赡部州东北方摩诃支那国（按：此为古印度人对中国的称呼），位居阿鍸跋致（按：意为不退转，即菩萨），实是菩萨，故现女身为自在主，经于多岁，正法治化”，并将最终成佛；卷三在说“菩萨除遣恶作方便善巧”中宣称无论有智、无智之人，即使犯下伤害父母罪恶，如果听闻“正法”，做到“悔过”和“受菩萨戒”，就能消减罪业，“不失神通”，不堕地狱；卷十谓伽耶山有一天女名长寿，“于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现等觉，号长寿如来、应（供）、正等觉。”显然经中女人可以当国王、菩萨乃至成佛的说法，对武则天篡唐建周当皇帝是有利的；至于所说奉佛可以消减罪业的经文，也可为武则天减轻因铲除政敌杀害异己而带来的心理压力。因此，此经与《大云经》皆受到武则天的重视。
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《大宝积经》一百二十卷
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为新旧译经的合编，共四十九会（会，相当于一编或一部经，按佛说法处所、受法者或内容而题名）。玄奘从印度带来梵本，晚年仅将其中第十二“菩萨藏会”译为《大菩萨藏经》二十卷，其他未译，说“余气力衰竭，不能办也”。菩提流志入唐又带来梵本，中宗命他译完此经。从中宗神龙二年（706）至玄宗先天二年（713）译出二十六会三十九卷，称新译；其他二十三会八十一卷为魏晋南北朝历代的旧译。“宝积”意为众宝积聚，“宝”喻佛法。内容涉及大乘佛教极其广泛的内容，包括以“六度”、“慈悲”为中心的大乘菩萨之道、佛菩萨和净土信仰、般若空义、如来藏自性以及密教思想等方面。其中很多会、品已有旧译本。例如第五“无量寿如来会”宣说阿弥陀佛西方净土信仰，与三国吴支谦译《大阿弥陀佛经》、魏康僧铠译《无量寿经》为同本异译；第四十六“文殊说般若会”宣说般若性空、一行三昧的思想，与南朝梁曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》为同本异译；第四十八“胜鬘夫人会”讲如来藏属佛境界，自性清净，“客尘烦恼所不能染”，蕴含人人皆有佛性的思想，与宋中印度三藏求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》为同本异译。其他诸如第二“无边庄严会”、第三“密迹金刚力士会”、第七“被甲庄严会”、第十一“出现光明会”等皆有讲述密教教义的内容。
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在唐前期除以上译经者之外，尚有智通、西印度伽梵达摩、阿地瞿多、诃陵（或谓在印度尼西亚的爪哇岛中部，或谓在今马来亚国的吉打）若那跋陀罗[82]、居士杜行、北印度佛陀波利、于阗提云般若、慧智、北印度李无谄、睹贷罗弥陀山等皆译出佛经，其中有不少密教经典。
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综前所述，唐前期译经有三个特点：1.在译经僧中汉地僧人占据主导地位，其中以玄奘、义净所译佛经占绝大部分；2.所译经典中数量最大的是般若中观和瑜伽唯识类经典，而后者曾盛极一时；所译密教经典也逐渐增多；3.朝廷将译经作为国家重大事业，翻译重要佛经时所设的译场规模很大，有很多官居高位的士大夫奉敕参与译经，从太宗到中宗历代皇帝都为新译佛经写过序，从而进一步扩大了佛教对社会和文化的影响。
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四 “开元三大士”善无畏、金刚智和不空的译经
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大约从7世纪至12世纪，印度佛教进入大乘佛教的晚期，曾兴起并风行密教。在这个时期，信奉伊斯兰教的阿拉伯国家渐强盛，不断向印度扩张，以至在12世纪末占领了孟加拉、比哈尔等地区，统治了北印度。佛教在印度本土趋于消亡。
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密教是大乘佛教某些派别与从婆罗门基础发展起来的印度教、印度民间信仰相会通和结合的产物，属于大乘佛教的最后阶段。密教之“密”，具有秘密、隐秘，秘奥、深奥之义；谓“密教”是法身佛“大日如来”所说的教法，深邃奥妙，而“应身”或“化身”佛所说之法为“显教”，是一般人容易理解和接受的浅显之教。所谓“真言”，是用梵文语音表述的咒语，也称“密咒”。密教在传法和修行过程中经常运用密咒。
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密教以《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》等经典为主要依据。据传大日如来法身佛授法于金刚萨埵，约千年之后传于龙猛（即龙树），再过数百年后龙猛传于龙智，又过数百年后龙智传于金刚智和善无畏。在教义思想方面既吸收了大乘佛教的中观、唯识学说，又吸收了印度教和印度民间信仰的某些成分，以重视咒语、祭祠、仪规和富有神秘主义色彩的教义为特色。在发展中后期密教甚至吸收印度教性力派的某些做法，形成所谓“左道密教”，日趋堕落。
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在印度孟加拉和奥里萨一带立国的波罗王朝曾支持密教，建立超岩寺（或译超行寺）作为密教道场，中外闻名的佛学重镇那兰陀寺也成为密教中心之一。
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唐玄宗开元年间（713—741 ），印度密教高僧善无畏和金刚智（669—741）及其弟子不空（705—774）先后入唐，在朝廷优厚接待和协调之下，将密教主要经典译出。
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（一）善无畏
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善无畏（637—735），音译输波迦罗，或作戍婆揭罗僧诃（意为净师子），中印度人，出身释迦家族，幼年曾嗣位为乌荼国王，后让位于兄，出家为僧，游历各地，广学大小乘佛法，修习禅观。入那烂陀寺，奉达摩掬多为师，学习瑜伽密教，从受灌顶，取得三藏资格。然后周遊印度，巡礼佛教圣迹。后遵照其师达摩掬多之命，到中国传法。沿途经突厥、吐蕃等地，在唐玄宗开元四年（716）携梵夹到达长安，敕住兴福寺南院，后移西明寺，受到优遇，翌年奉诏翻译《虚空藏求闻持法》。开元十二年（724）随驾到洛阳，复奉诏于福先寺翻译《大日经》等经典。世人认为他有神异方术。在遇到天久大旱时，玄宗诏他祈雨。至开元二十年（732），求归西域，玄宗不准。善无畏于开元二十三年（735）十月去世，享年九十九岁。玄宗追赠鸿胪卿，命有司举行隆重葬礼，遗骨葬于龙门西山广化寺。有僧俗弟子宝畏、明畏和一行等人。[83]
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善无畏共译经4部14卷。
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《大日经》，音译全名《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷
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善无畏到长安后，按敕令将所带一切梵文原本经典进献朝廷，在翻译完《虚空藏求闻持法》之后，未能再译新经。此前有僧无行到印度求法，归国途中死于北印度，有司奉敕派人将他所携梵本迎归洛阳，收藏于华严寺。善无畏与弟子一行随驾入洛，从中选择部分梵经翻译，首先译出的就是《大日经》。原典有十万颂，善无畏与一行仅从中选择要义译出。宝月译语，一行笔受并删缀词理，“文质相半，妙谐深趣”。然而后世将善无畏与一行并署为《大日经》译者。全经共有三十六品，实际分两个独立部分。前六卷三十一品是选自《大日经》原典翻译的，第七卷五品实际是善无畏集编然后再译出的，集中讲密教供养仪式的。在经文中偈颂占有很大部分，并夹杂很多音译梵文语句（真言或密咒）。此经有藏文译本，然有汉译本没有的外编部分。
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密教宣说大日如来显现宇宙万物，体现其智德（心、智）的方面为金刚界，理性（佛性、理）的方面为胎藏界。本经为宣说密教胎藏界法门的基本经典。经文对密教教义、修行仪轨和与此相应的漫荼罗（后一般写作曼荼罗，意为坛、坛场）、真言密咒进行论述。所谓“大毘卢遮那”，意译为“大日佛”或“大日如来”。据卷一第一《入真言门住心品》所载执金刚秘密主所说大日如来能够应机“现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身或梵天身”宣说各种佛法，并且通过“一切身业、一切语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣说真言道句法”，从而将大日如来说成是一切时处无所不在的至高本尊。卷六《三三昧耶品》又强调法报应三身、佛法僧三者平等无二，称之为“三三昧耶”。
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前六卷三十一品围绕宣说“大悲胎藏漫荼罗”和灌顶而展开。第一《入真言门住心品》侧重阐释密教基本教义，属于“教相”。经文“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟”概括了密教基本教义。菩提心就是觉悟之心，据称是“如实知自心”，“阿耨多罗三藐三菩提”（无上觉悟），然而却是“虚空相”、“不可得”，谓“心不在内不在外，及两中间心不可得”。又说“心、虚空界、菩提，三种无二。此等，悲为根本，方便波罗蜜满足”。实际将大乘佛教的般若菩提、慈悲、方便智巧（包括各种说法、修行的方式方法，有身语意三密）奉为基本宗旨，然后加以诠释和发挥。经中将清净菩提心（佛性、理、性）比喻为“胎藏”，将由此引发的大慈大悲之心称为“大悲胎藏”，谓“大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐”。
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后三十品讲述心“漫荼罗”（坛场）及外在施设的“漫荼罗”、真言密咒的意义和修持方法，亦即所谓“方便”或“救世方便”、“种种善巧方便”，属于“事相”。最后第七卷专就密教的供养方法进行说明。
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一行撰有《大毘卢遮那成佛经疏》二十卷，在记述善无畏诠释（“阿阇梨言”）的基础上，又以“私谓”、“今谓”阐释自己的见解。此经是密教基本经典之一，为设置和绘制“胎藏界曼荼罗”的重要依据。
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《苏婆呼童子经》，或称《苏婆呼律》三卷
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开元十四年（726）于东都大福先寺译。
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经首载，有位名“苏婆呼”的童子向执金刚菩萨大药叉致敬询问：“我久疑者，遍观一切世间出家在家善男女等为求出离生死海故，求觅陀罗尼速成就法，节食持诵，专心勤苦，如是修行，仍不成就。唯愿尊者分别解说不成就因缘及成就法……”执金刚菩萨称赞他已像菩萨那样做到“庄严法门，不求己乐，利益有情，能忍大苦”，告诉他菩萨之道是“见众生苦，菩萨亦苦；见众生乐，菩萨亦乐”。接着应他的提问，“分别解说”，说如果能够“持诵一切真言法，先於诸佛深起敬心，次发无上菩提之心，为度众生广发大愿，远离贪、痴、賅慢等业，复于三宝深生珍重，亦应虔诚尊崇大金刚部，当须远离杀、盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，亦不饮酒及以食肉……”应如法入大曼荼罗坛场，接受灌顶，并虔诚礼佛，供养、修持三密（念诵真言，系心本尊，结手印等），持戒为善等，便可灭罪，“降魔劳怨”，达到“自在无碍”的解脱境界。
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《苏悉地羯罗经》，简称《苏悉地经》，意译《妙成就法》，三卷