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3.讲解。记述隋唐著名学僧如三论宗创始人吉藏、天台宗灌顶、禅宗牛头宗法融……以及唐代官至左仆射的萧蠫等十二人的讲诵《法华经》及其灵异传说，后面录有讲诵《法华经》的三十三人的名字。
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4.修观。将北齐慧思、隋天台宗创始人智及其弟子智璪作为法华止观的修持者，编录他们的传记。
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5.遗身。《法华经·药王菩萨本事品》载药王菩萨前世曾以焚身供养佛和《法华经》，称之为“真精进，是名真法供养如来”。自南北朝至隋唐有很多僧人乃至居士模仿这种做法，或以焚身或以燃臂供养。这里载录了十二人以焚身、残身供养的事迹。
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6.诵持。篇幅最大，占有三卷，载录约八十位僧俗信众诵读《法华经》的事迹及灵异传说。
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7.转读。“转读”非通读，选读每卷的初、中、后数行为转读一遍，以遍数多为功德多。这里载录十二则转读《法华经》的事例及感应传说。
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8.书写。《法华经》记述书写此经的功德。这里载录北齐、隋唐十九则僧俗信众写《法华经》及其感应善报的传说。
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在全书载录传记、事例提到的年代中，有唐高宗龙朔、仪凤的年号，“书写”卷之末“释玄际”记事中有唐中宗神龙二年三月一日的记事。可以断定此书编撰不会早于这个日期。由此书并参考其他佛教史书，可以了解自三国至唐《法华经》流传和信仰的情况，某些记事具有传奇文学的色彩。
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（二）法藏《华严经传记》
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法藏（643—712），字贤首，因祖籍康居（在今乌兹别克国境）以康为姓，年十七岁入终南山跟智俨学华严学。唐高宗咸亨元年（670）武则天皇后之母荣国夫人杨氏逝世，武后为祈冥福建寺度僧，法藏应选正式出家，隶籍于武后所建太原寺，从此受到优遇。他参加于阗僧实叉难陀主持的译场辅助翻译八十卷本《华严经》，又参加中印度沙门地婆诃罗（意译日照）译场助译《华严经续入法界品》，入义净译场助译《金光明最胜王经》等。武则天称帝后，曾奉诏为她讲新译《华严经》，在讲释法界缘起重重无尽、理事无碍道理的所谓“十玄门”、“六相圆融”时，巧用殿上的金狮子为喻，受到赞扬。他借助皇室的支持，在继承杜顺、智俨的华严理论的基础上正式建立了华严宗，代表著作有《华严经旨归》、《华严经文义纲目》、《华严五教章》（《华严一乘教义分齐章》）、《华严经探玄记》、《华严三昧章》、《大乘起信论义记》、《大乘法界无差别论疏》等。
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法藏编撰的《华严经传记》，又名《华严传》、《华严经纂灵记》，共五卷，设置十门，对历代《华严经》及其单品的传译、流传、论释及诵读、书写等作分类介绍。据新罗崔致远编撰《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》（载《大正藏》卷五十）所载，法藏在编撰此书尚未完成之际去世，由弟子慧苑、惠英等人续成，并加上论、赞。
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1.部类。谓《华严经》是毗卢遮那法身佛对普贤等无量大菩萨所说，按传说谓有三本：上本，载偈无量；中本，有四十九万多偈。二者皆非人间所传。下本，十万偈虽在天竺，也因时缘仅传译了一部分。称晋译六十卷《华严经》为三万六千偈之译本，武周所译为四万偈之译本。
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2.隐显。谓此经乃佛灭之后由文殊结集，在龙宫隐藏六百多年，龙树入龙宫背诵带出人间弘传。东晋支法领从于阗求取其前分三万六千偈，即晋译《华严经》所本。据说佛在七处会众宣说此经，人间有三处，天界有四处。晋译华严仅记七处八会（八次集会，在人间“普光法堂”有两会），而唐新译华严记七处九会（九次会众，在人间“普光法堂”有三会）。
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3.传译。介绍东晋佛驮跋陀罗所译《华严经》六十卷（旧译）；唐印度僧地婆诃罗所译《大方广佛华严经续入法界品》一卷，于阗僧实叉难陀译《华严经》八十卷（新译），详载他们的传记。法藏用以阐释华严宗义的《华严经》是旧译，对此熟悉。在载录的地婆诃罗传中，记述地婆诃罗应他的请求才将《华严经续入法界品》译出，以补旧译第八会“善财五十三参”[116]所缺部分。
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4.支流。载录自后汉至唐对《华严经》单品经的翻译、异译及经钞、伪经等。
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5.论释。介绍诠释《华严经》的《十住毗婆沙论》、《十地论》和中国僧俗的论释著作以及相关人的事迹。
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在此后的讲解、讽诵、转读、书写四章中，载录历代相关人物传记、事迹。在杂述中载录关于华严著述十五种，其中有法藏的《华严旨归》、《华严三昧观》、《华严纲目》、《华严玄义章》、《华严教分记》。
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全书载录的大量人物传记，主要取自《高僧传》、《续高僧传》及历代的经录。然而因为法藏是唐代华严宗的正式创立人，从他的取舍、评述，不仅便于集中了解《华严经》在中国流传的历史和影响，而且也有助于了解他诠释《华严经》的着眼点及其所创立的华严宗的思想。
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五 文谂撰《往生西方净土瑞应传》
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唐文谂、少康共撰《往生西方净土瑞应传》，也称《往生西方净土瑞应删传》，简称《往生瑞应传》。作者文谂生平不详，少康也许是唐代被称为“后善导”的少康（？—805）[117]，然而缺乏资料不好最后确定。
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佛教史书一般称净土宗为“净土教”、“莲宗”，因为前后没有比较严格的传承关系，对历代祖师没有形成一致的说法。文谂、少康的《往生西方净土瑞应传》是现存最早的一本净土史书，载录自东晋慧远至唐邵愿保等信奉净土法门的僧俗四十八人[118]的简略传记，虽没明记前后传承世系，然而将东晋慧远列在最前面。据书序：“夫以诸佛兴慈，多诸方便，唯往生一路，易契机缘。详往古之志诚，并感通于瑞典，则有沙门文谂、释子少康，于往生论中、高僧传内，标扬真实，序录希奇，证丹诚感化之缘，显佛力难思之用……”可见资料主要取自于以往记载历代净土往生事迹及高僧传记的著述。
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现通行日本《大正新修大藏经》第五十一册所载录本。书后有：“天德二年（岁次戊午）四月二十九日（庚辰木曜觜宿）延历寺度海沙门日延（大唐吴越州称日赐紫惠光大师）劝导传持写之传焉。”表明此刊本原是据日本平安后期天德二年（958）四月曾到中国求法的比睿山延历寺天台宗僧日延所持之本。此本自然是来自中国五代后期的吴越国。
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本书载录的传记虽简短，然而将每个人奉持净土念佛法门的事迹交代得还算清楚，对在中国净土信仰史上占有重要地位的东晋庐山慧远、北魏昙鸾、隋代天台宗创始人智、唐代倡导口称念佛的道绰、善导等人皆有介绍。
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六 禅宗史书《宝林传》
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随着禅宗向社会的深入传播，影响的扩大，以及出于它确立宗门传承祖统和法系的需要，以历代著名禅师的传承世系为经，以记述他们的事迹语录为纬的禅宗史书应运而生。以慧能为祖的南宗在8世纪后期迅速兴起，北宗日趋衰微并消亡。在南宗中以马祖的法系和石头的法系在唐后期发展迅速，并且成为禅宗的主流派，到五代时从中形成禅门五宗。9世纪以后由南岳衡山沙门惠炬在慧能当年居住传法的韶州曹溪宝林寺编撰的《宝林传》十卷，记述禅宗所传西土（印度）二十八祖、东土六祖及南岳、石头法系诸祖师的世系和传法事迹，虽掺杂很多虚构成分，然而仍有重要的史料价值。然而《宝林传》现仅有七卷残本传世。
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