1701176063
为便于读者理解，在对此作详解之前先从总体作一说明。大乘佛教，特别是般若中观学说，在对世界和佛法的观察、论证中提出了俗谛（世谛、世俗谛）和真谛（第一义谛、胜义谛）的说法，意为世界上形形色色的事物和现象皆由因缘和合形成，没有永恒不变的自性（自体、规定性），从本质上来说皆是空幻不实的，然而世人却认为一切是真实存在的，称这种认识为“世俗谛”或“俗谛”。相反，佛教贤圣（佛、菩萨）体认一切皆空，指出世人这种见解颠倒不可信，此则为“第一义谛”或“真谛”。法相宗所提出的三自性中，“依他起性”是指世界上依因缘生灭的现象，“遍计所执性”则为世人认为这些现象实有的认识，二者相当于上述的俗谛，而“圆成识性”则相当于真谛。然而法相宗对此二谛增添了新的内容和特色。
1701176064
1701176065
法相宗将世界上一切借助因缘聚散而形成有生有灭的现象归之为依他起性，虽与传统的俗谛基本一致，但站在“一切唯识”的立场上，主张世上各种因缘归根到底不过是八识及其精神种子，所谓“心、心所（按：心理作用、活动）及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有”。从而断定世界万有现象，包括精神现象在内，不过是心识在一定条件的显现，如同梦幻一样，虽无而好像是有，皆是没有客观实在性的“假有”。遍计所执性是指将上述“假有”现象看作是真实的种种认识，唯识学说有时称此种认识为“妄”、“妄执”。至于圆成实性则是修行者通过严格修行，舍弃认为世界万物实有的认识和由此引发的妄念，达到完全体悟与真如相契的“一切唯识”的至高认识和精神境界。按照《成唯识论》卷八所说：
1701176066
1701176067
此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显，真如为性。[12]
1701176068
1701176069
是说，修行者应当对前述“依他起”心识显现世界的认识中，清除属于“遍计所执”的迷情妄见，体悟人、法“二空”的道理，如此则可形成与真如相契合的认识。这种认识就是圆成识性。这里应当指出的是，真如、法性等概念虽然为大乘佛教各派共用，但具体含义并不完全相同。法相宗唯识学说的“圆成识性”虽也被称为真如，然而实际不过是“一切唯识”之理的另一种说法，有时也被称之为“唯识实性”。简言之，如果能够完全领悟世界万物皆是唯识所变现的道理，便达到了“圆成实性”的精神境界。
1701176070
1701176071
在《成唯识论》卷八对三自性有个总括性的论述，特别强调三者皆属于心法。现引述如下：
1701176072
1701176073
三种自性，皆不远离心心所法。谓心心所及所变现众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此横执我法、有无、一异、俱不俱等，如空花等，性相都无，一切皆名遍计所执；依他起上，彼（按：愚夫，指认识的主体）所妄执我法俱空，此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等。[13]
1701176074
1701176075
在窥基《唯识二十论述记》卷上强调三自性皆不离识，皆名“唯识”，说：
1701176076
1701176077
略有三性：谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上，遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。[14]
1701176078
1701176079
引文对三自性的解释大体同前。这里要指出的是，前段引文强调三种自性“皆不远离心心所法”，说依他起性是由心和心所“所变现众缘生”的世间万象，是“非有似有”的。遍计所执性则是被贬称为“愚夫”的世人将这世间万象看作是我、法（五蕴等因素）的认识，或说有或说无、说一说异等，实则“性相都无”。至于圆成实性，则是世人通过悟解我法二空的道理，进而体悟一切乃是“唯识”所显的真实的认识。后段引文强调三自性皆是“唯识”（识亦即是心），谓依他起性属“因缘唯识”，遍计所执性属“虚妄唯识”，圆成实性属“真实唯识”。
1701176080
1701176081
通过以上论述可以看到，唯识学说除将以往大乘所说“俗谛”所指的因缘所生世间万物（“因缘所生法”）说成是“依他起性”之外，还特别将对此的世俗认识单独分离出来称为“遍计所执性”。虽将二者皆断为“空无”，然而却又强调它们皆为“唯识”显现，将达成这种“一切唯识”的认识称为圆成实性。
1701176082
1701176083
至于“三无性”，是对上述“三自性”的进一步说明，是为了贯彻大乘佛教普遍承认的“一切法皆无自性”的道理。“自性”意为永恒不变的“自体”、主宰，亦即规定性。
1701176084
1701176085
“三无性”是相对于“三自性”提出的，即依“遍计所执性”，立“相无性”，意为一切反映世界万有的名相概念、世俗认识皆虚妄不真，如同“空花”；依“依他起性”，立“生无性”，即一切缘生现象皆“非有似有”，虚幻无实；依“圆成识性”，立“胜义无性”。既然名相、世俗认识不真实，就不应执著；生由缘起，“此如幻事”，就不必看作真有；“圆成识性”虽也被称为“无性”，然而此为“假说无性，非性全无”，仍是修行者追求的目标，因为它超越于世俗的遍计、依他二性，所以称为“胜义”，亦即与“真谛”同义的“胜义谛”。
1701176086
1701176087
（三）“唯识五位”与“转依”、转识成智的解脱论
1701176088
1701176089
法相宗的八识分类、见相二分说和三自性、三无性的论述，都是为它的修行解脱论提供理论基础的。法相宗的修行解脱论包括“唯识五位”、历经难以计算时间的十个阶位过程中通过证智“断障”，完成“转依”，最后实现“转识成智”成佛的内容。
1701176090
1701176091
《成唯识论》卷九概述通过五位达到最后解脱成佛的过程，说：
1701176092
1701176093
何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识相、性，资粮位中能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。[15]
1701176094
1701176095
引文涉及很多专门术语，这里主要参照它的内容作极简要的说明。所谓“唯识五位”是指修行者遵照唯识学说应当历经的五大阶段，其中包含从低到高直至成佛的十个阶位（菩萨十地）[16]。
1701176096
1701176097
1.资粮位，为修行必经的“初无数劫”（解释详后），是为进入深层次修行的准备阶段，比喻远行要先准备干粮，积累福与智。据称这一阶段要经历“信解”（相信并体认、理解）唯识学说（八识的相、性），并循序修持属于基础性的佛法，如菩萨五十二阶位中的十住、十行、十回向[17]所要求的内容，在修利己利他之行的同时，遵照唯识修行程序，渐次断惑修智，致力克制对人我（身见，即萨迦耶见）与法我、能取（心识能认识的主体，心法的见分）与所取（所认识的客体，心法的相分）的执著。称此过程对最后达到解脱（涅槃）有推进（顺，顺益）作用，故称“大乘顺解脱分”。
1701176098
1701176099
2.加行位，是借用小乘观察四谛的“四善根”（暖位、顶、忍、世第一法）的名目，继续讲述体悟唯识的修行。谓经过禅定观想，依次寻思（思考）事物的名、义、自性、差别四个方面（四寻思），认识事物“假有实无”，离识非有，获得“如实智”。因为是在资粮位之后和进入“见道”（详后）之前的修行，故称“加行”；又因有益于（顺趣）此后断惑证智的修行，故称“顺决择分”。在此阶段，（1）依“明得定”，从事物的名、义、自性、差别四个方面观察“所取”为空，为假有，入于暖位；（2）依“明增定”，进而认识“所取”皆心识所变，进入顶位；（3）依“印顺定”，认识离境识亦空，故“能取”亦非实有，“忍（认知认可）境、识空”，故入忍位；（4）依“无间定”，同时体认能取、所取空，称为“二空双印”，进入世第一法之位。然而在这个阶段虽体认“二取”为空，却未消除“空相”（以空为相），犹如心上“安立少物”，称之为“带相观心”，所以仍未真正体悟“真唯识理”。
1701176100
1701176101
3.通达位，通过“止观双运”修持唯识观，获得“都无分别”的“无分别智”（也称根本智、出世无分别智），舍离能取与所取，渐次断除所知、烦恼二障，体悟真如——“唯识真胜义性”，故名通达位，亦称“见道”。从此“生如来家，住极喜地……自知不久证大菩提”。
1701176102
1701176103
4.修习位，亦即修道位，是进入二地至十地的菩萨继续修行之位[18]。谓在见道修证唯识“真如”之理的基础上，继续修习无分别智，远离所取能取，断除所知、烦恼二障残余，从而“证得广大转依”，通过转识成智，最后成就最高果位——解脱成佛。[19]
1701176104
1701176105
那么，何谓转依、转识成智呢？这是瑜伽唯识学说和法相宗教义理论的最后的归结点。《成唯识论》卷九说：
1701176106
1701176107
依谓所依，即依他起，与染、净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分：转舍、转得，由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。[20]
1701176108
1701176109
据此，“转依”中的“依”是指三自性中的依他起性，实指现实世界，然而却是唯识学说认定为心识变现的精神的和物质的世界和事物。既然在对待“依他”而起的世界可形成两种认识：一是认为“实有”的世俗认识，即遍计所执性；二是通过修证唯识止观而获得一切皆空唯有内识的圆成实性。从而作为唯识重要修行的“转依”，相应也包括两层意思：一是“转舍”，即通过修行将遍计所执性舍弃；二是“转得”，即断除迷误而获得圆成实性“唯识”的无上智慧，证得涅槃解脱，亦即成佛。
1701176110
1701176111
至于“转识成智”，是说通过上述断障证智的极为漫长的过程，最后转变作为“三转识”的八识为四种一体的圆满佛智，此即“四智心品”，谓转第八阿赖耶识（异熟识）为大圆镜智，转第七末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。强调说“智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得”；又说“此四品总摄佛地一切有为功德皆尽”，各类佛身佛土皆为此四智心品变现。
1701176112
[
上一页 ]
[ :1.701176063e+09 ]
[
下一页 ]