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5.究竟位，是达到解脱成佛的最高果位。《成唯识论》卷十说：“前修习位所得转依，应知即是究竟位相。”是说在经历久远时间的修习位（修道）的修行，完成了两种转依：“转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性”，转八识为清净无漏（无杂染烦恼）的四智境界，即为修行的最高的果位——究竟位。在在此果位即意味着进入“常与安乐”的“清净法界”。据称因为“无生无灭，性无变易，故说为常”；又因为“永离恼害，故名安乐”。既然成佛，故“能安乐一切有情”。因为“永离二障（按：所知障、烦恼障），亦名法身，无量无边力无畏等，大功德法所庄严故，体依聚义，总说名身故”。[21]
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大乘佛教说佛有三身：法身、报身、化身，或称法性身、受用身、变化身等。所谓法身或法性身，被认为是无时不在无所不在的佛身，是以真如或法性为体的。按照《成唯识论》卷十所说，法身以“五法为性”，即以“五法”为体。那么“五法”是什么呢？谓“非净法界独名法身，二转依果皆此摄故”，是说五法既包括清净法界（真如），也包括通过转八识所成的四智心品。至于佛的三身，认为是法身的三种现相：一自性身、二受用身（包括一自受用身、二他受用身）、三变化身。据此，可以认为，法相宗论述的转识成智成佛论，也就是通过修行“转依”而回归法身的一种说法。
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《成唯识论》卷十在接近结尾处说：“真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中识言亦说心所，心与心所定相应故。”意为大乘佛教所说世界本原、本体和解脱之本的真如、清净法界也是“识之实性”，亦即心识。这是将“唯识”这一主张推到至极的地位，目的是将自己的逻辑贯彻到底。
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这里应当指出的是，以上所谓“唯识五位”，即修行解脱成佛的历程，要经过世人难以想象的久远时间。佛教常用“劫”来表示时间。那么一劫是多长的时间呢？唐道宣在《释迦氏谱》中对“劫”解释说：“此云时也。若依西梵名曰劫波，此土译之名大时也。此一大时其年无数，假以喻显方可委知。经云：如一大城方四十里，满中芥子，有长寿天三年取一芥，城虽空，劫犹未尽。方四十里石，一拂（按：用薄衣拂石）三年，石虽磨尽，劫时未尽。”[22]可见，“劫”是个难以计算的“大时”。劫又有小劫、中劫、大劫之分，不管哪种劫，皆非世人能够计算的。然而唯识五位第一位“积粮位”的修行时间就有“无数劫”，称为“初无数劫”，意味着其他四位经历时间应为“二无数劫”直至“五无数劫”。在本来就难以计算的“劫”前加上“无数”，更是难以想象的久远时间了。在《成唯识论》卷十说第五“究竟位”，“由三大劫阿僧企耶（按：即阿僧癨），修集无边难行胜行，金刚喻定[23]现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果”。在“三大劫”之后，又加上意为“无量数”的“阿僧癨”，也表示并非世人可以计算的久远时间。总之，法相宗所讲的修行成佛的时间，既非人间年月可以表示，也非佛教所讲循环轮回的“世”可以替代，对于世人来说是确实是遥遥无期的。
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（四）五种姓论
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《宋高僧传·窥基传》记述，窥基受到玄奘信任，让他参与译编《成唯识论》，在译经之暇为他讲授此论及《瑜伽师地论》的要义，还单独为他讲陈那的因明学说及“五性宗法”，告诉他：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”[24]何谓“五性宗法”？原来就是五种姓（或作“性”）论，窥基在《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》及《妙法莲华经玄赞》等著作中皆有论述。
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五种姓，或作五种姓、五性[25]，是一些大乘佛教经典和学者对众生接受佛法的素质、最后可能达成的修行结果或归宿讲的。是在以往将佛法分为小乘与大乘的“二乘”；声闻、缘觉、菩萨的“三乘”；人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨的“五乘”之外的一种新的佛法分类，特别引人注目的是以“无姓”（或“无性”）来涵盖没有修持佛法的素质，不能达到解脱或成佛的众生。
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在大乘佛经唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》等经，大乘论书玄奘译《瑜伽师地论》、《佛地经论》等之中皆有对“五姓”（或五性）的记述。例如，《大乘入楞伽经》卷二谓：“有五种种性，何等为五，谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。”然后一一作了说明。大意是说，由于先天秉性不同，有的人修行只能成为小乘的声闻，或是缘觉（独觉或称辟支佛），有的人能修证成大乘的菩萨或佛（如来乘种性），然而有的人属于“不定种性”，则可以修证成前述任一种果位，而在对“无种性”者的解释中，指出有两种人：一是已经断舍“一切善根”的“一阐提”（指乐欲世间生死而不求解脱成佛的众生，或指恶人）；二是誓愿解脱一切众生，“若一众生未涅槃者，我终不入（涅槃）”的菩萨（也称“大悲菩萨”）。[26]印度唯识学者亲光著、玄奘译《佛地经论》卷二载：“由法尔（按：本来如此）故，无始时来一切有情有五种性
:一声闻种性、二独觉种性、三如来种性、四不定种性、五无有出世功德种性。”在对第五“无有出世功德种性”解释说：“无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期”。[27]意为这种人永远没有涅槃解脱的可能。
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显然，五姓各别说与《大涅槃经》所说“一切众生，悉有佛性”，皆能成佛的思想是相违背的。然而瑜伽唯识学说继承并宣扬五种姓的说法，对此作出自己的解释。《成唯识论》卷二说，既然五种性是“本有”的，那就说明有人生来没有“不由熏生”的“无漏”（清净、无烦恼、无生灭）心性种子，而有人生来即有，并且针对当时有人认为五种姓是由心识中的所知、烦恼二障决定的说法，提出如下主张：
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依障（按：所知、烦恼二障）建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害（按：永不可断除），即立彼为非涅槃法（按：无种姓者）[28]。若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓故。由无漏种子有无障，有可断不可断义。[29]
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这是将有无无漏种子及何种无漏种子作为决定五种姓的原因。如果天生就没有无漏种子，那就永远不能断除心识中的所知、烦恼二障，便没有达到涅槃解脱的可能，此种人是“非涅槃法”，即无种姓者，亦即无姓（或无性）；如果先天秉有二乘的无漏种子，那么他们在修行中只能断除“二障”中所知障，其中有的属于声闻种姓，有的是独觉种姓；如果天生秉有佛的无漏种子，则可最后彻底断除二障而成佛，此种人便属于如来种姓。这里没有讲到“不定种姓”。
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中国法相宗继承了此五种姓说，特别在窥基的著作中有较多论述。他在《成唯识论述记》卷一对此有个总体说明：
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辨教所被机者，依《瑜伽》（按：《瑜伽师地论》）等，有五种姓：一菩萨，二独觉，三声闻，四不定，五无姓。此论第三云：入见（按：见道，即前述“通达位”）菩萨皆名胜者，证阿赖耶，故正为说（按：谓说唯识之教）。又见道前已能信解，求彼转依，故亦为说。又云，无姓有情，不能穷底，故说甚深。趣寂种姓（按：即声闻种姓和独觉种姓），不能通达，故名甚细。由此论旨，唯被大乘及不定姓趣菩萨者，非被独觉、声闻、无姓三种机也。故所被机，必唯上品，所显幽旨，亦离二边，浩瀚包括[30]，难可详矣。依《楞迦经》被五种姓，依《大般若》被四种姓（按：声闻乘、独觉乘、菩萨乘“正性定聚”及不定聚）[31]，《庄严论》等与此稍异，如《枢要》（按：《成唯识论掌中枢要》）说。[32]
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这是窥基对法相宗所作的判教论证的一部分，指明哪些人或众生适宜接受唯识学说（所谓第三时非有非空的中道之教）并遵循修行达到解脱。他提出，在菩萨、独觉、声闻、不定、无姓的“五种姓”当中，适合接受唯识学说并能依修达到解脱成佛者，只有相当菩萨种姓的“大乘及不定姓趣菩萨者”，而将独觉、声闻、无姓三种姓排斥在外。
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窥基在《大乘法苑义林章》卷一对五种姓也有论述，说“无姓有情，不成佛故”[33]，是说无种姓者是不成佛的有情众生。这种只愿顺应世间生死而不求解脱或不能成佛的人，也被称为“一阐提”（或一阐底迦）。《成唯识论掌中枢要》卷上（本）对此作了新的发挥，说《楞伽经》只说二种不成佛的“一阐提”，一种是“断善根，具邪见”者，另一种是发下度尽众生悲愿的菩萨（大悲菩萨）。然而前者仍有涅槃成佛之时，而后者必不成佛，因“众生界无尽时”，所以没有成佛的期限。窥基认为，实际上无姓种姓应包括三种人：
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一名一阐底迦，二名阿阐底迦，三名阿颠底迦。一阐底迦是乐欲义，乐生死故；阿阐底迦是不乐欲义，不乐涅槃故。此二，通不断善根人，不信、愚痴所覆蔽故；亦通大悲菩萨，大智大悲所熏习故。阿颠底迦名为毕竟，毕竟无涅槃性故。此无性人，亦得前二名也。前二久久当会成佛，后必不成。……合经及论，阐提有三：一断善根、二大悲、三无性，起现行性，有因有果。由此三人及前四性（按：三乘定性及不定种性），四句分别：一、因成果不成，谓大悲阐提；二、果成因不成，谓有性断善阐提；三、因果俱不成，谓无性阐提、二乘定性；四、因果俱成，谓大智增上（如来乘性），不断善根而成佛者。[34]
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是说，这三种皆可称为“一阐提”的众生，情况不同：第一种（一阐底迦）是“乐欲生死”不求涅槃解脱者，然而不信佛教，心受“愚痴”掩蔽，或断善根或未断善根，皆属“有性断善阐提”，虽有成佛可能，却无现实成佛之因；第二种（阿阐底迦）是“不乐涅槃”的“大智大悲”菩萨，虽有成佛之因（涅槃性），却无成佛之果。这两种人毕竟皆有成佛的可能性，而第三种“阿颠底迦”，属于“毕竟无涅槃性”（佛性）的人，一定不能成佛。属于不能成佛的还有声闻、缘觉（辟支佛）二乘定性者，说他们皆“因果俱不成”，无成佛之因，自然无成佛之果。只有未断善根又属于“如来乘性”的人，通过修行获得大智慧，才能成佛。
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法相宗在唐初曾在佛教界兴盛过一时，但毕竟因为名相繁杂，教理过于艰涩，也许还因为主张不是一切人皆可修证唯识之教和达到解脱遥遥无期，不为社会广大民众理解，到唐中期便衰微下去。
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法相宗也传入日本。唐永徽四年（653）日僧道昭（629—700）入唐从玄奘学法相宗义，回国后以奈良元兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716），日僧玄窻入唐从窥基的再传弟子智周学法，归国后以奈良兴福寺为中心传法，称北寺传。此后新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今仍有流传。
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隋唐佛教史 第二节 佛教戒律和唐代律宗
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在隋唐佛教宗派中，天台、华严、禅等宗在理论方面有重大创新，而由道宣创立的律宗和提出的以《四分律》为中心的会通大小乘戒律的律学理论则标志着民族化的佛教组织理论和戒规、礼仪的基本确立。
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一 律的传译和戒律基本内容
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在释迦牟尼创教之后，带弟子到各地传教的过程中，看到弟子中有人做了错事，便“随机设教”，制定相应的戒规，命弟子奉行，以“防非止恶”。戒条从少到多，从五戒、八戒、十戒到二百五十戒……又按僧俗不同身份制定出沙弥（含沙弥尼）戒、学法女戒、比丘戒、比丘尼戒。在这些戒条中，有的是取自世俗的法律和道德所禁止的内容（如不杀、不盗等），大量的则是根据教义和修行、传教的需要而创制的。在佛陀去世当年，由大弟子摩诃迦叶召集五百比丘举行会议，由阿难诵出经法，由优波离诵出戒律，形成最初的经、律二藏。优波离是分八十次诵出戒律的，故其律称《八十诵律》[35]。但在相当长的时间内无论是佛经还是戒律尚未写成文字，只是通过忆诵流传。
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