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按照佛法义理、思想来分，分为十宗：1.法我俱有宗，指五乘中的人、天二乘及小乘中的犊子部等，主张人我、法我皆有；2.法有我无宗，指小乘中萨婆多（说一切有部）等，虽认识人我空，却主张法我（五蕴、三世）有；3.法无去来宗，指小乘中大众部等主张，认为有现在及无为法，却不承认过去、未来法体实有；4.现通假实宗，谓小乘说假部等，认为没有过去、未来二世，在现在法中五蕴为实有，而十八界、十二处则为假有，因此认为诸法中假、实是不定的，《成实论》及小乘经部、分别说部有此主张；5.俗妄真实宗，小乘说出世部等的主张，世俗法假虚妄不实，而出世法真实不虚；6.诸法但名宗，小乘一说部等认为“一切我法唯有假名，都无实体”；7.一切皆空宗，指大乘初教，说诸法性空，无所分别，如《般若经》等所说；8.真德不空宗，属于大乘终教诸经所说，认为一切法皆为真如、如来藏的显现，“真体不空，具性德故”；9.相想俱绝宗，是大乘顿教所说，认为理超言绝相，“理事俱泯，平等离念”；10.圆明具德宗，谓如《华严经》别教一乘，认为真如法界缘起，重重无尽，“主伴具足，无尽自在”，实指华严宗。
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不难看出，法藏的判教理论有明显的目的：一是不仅像隋唐各宗一样将小乘（声闻、缘觉）置于佛法中最低地位，而且将其他宗派依据和发挥的大乘各个学派理论也加以贬低，甚至将唐初玄奘、窥基创立的法相宗置于较低的“大乘始教”地位，乃至打入永远不能成佛的“定性二乘”之中；二是论证在一切佛教经论中唯有《华严经》义理最为高深圆满，属于“一乘圆教”和“圆明具德宗”，从而标榜以《华严经》为依据的华严宗具有至高无上的优越地位。
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（二）法藏的法界观
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华严宗以阐释法界缘起、法界圆融为特色，因此也被世人称为法界宗。法藏在继承杜顺、智俨华严思想的基础上，对法界、法界缘起作了系统论证，形成独具特色的法界圆融思想。现从以下三个方面进行考察和说明。
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1.法界和华严“一乘圆教”
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法界这个概念不是华严宗专用名词，但确实在华严宗那里赋予了新的丰富的内涵。法界原是小乘和大乘佛教的通用语汇，是属于“十八界”（眼耳鼻舌身意“六根”与色声香味触法“六境”、眼耳鼻舌身意“六识”）中与意根、意识相对应的“法界”（法境或法处）。据属于小乘的论书《俱舍论》卷一的解释，它包括“五蕴”中的受（感觉）、想（相当于表象）、行（心理意向和活动，有46心法和不与心相应的14不相应行法）三蕴和“无表色”（在禅定中想象的善色、不善色和由受戒产生的“无作戒体”，即防非止恶的精神功能）、三种“无为法”（指虚空无为、择灭无为——相当于涅槃和非择灭无为——缺缘不生的诸法）。在大乘中也有这种用法，但在分类和意义上有所发展。因为“法”可以包括一切有为法和无为法，所以作为“法界”自然可以包含世界万有，例如小乘说一切有部提出五位七十五法，内含为法（色、心、心所、不相应行四类）、无为法（虚空、择灭、非择灭）；大乘唯识学派提出五位百法（见《大乘百法明门论》）等。在大乘佛教的经论中也常把法界与真如、法身、法性等同，把它看作是世界万有的本源、本体或绝对真理，例如在《华严经》、《文殊说般若经》以及《大乘起信论》等经论中就有这种用法。[108]
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应当指出，华严宗高僧并没有改变法界概念的传统含义，只是特别突出了法界所具有的真如、法性和法身的意义，并结合《华严经》思想作了系统的发挥。
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下面让我们结合法藏的著作看一看他对法界一词是如何进行说明的。
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何为法界？《大乘法界无差别论疏》说：
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法有三义：一、持义，谓自性不改故。二、轨义，谓轨范生解故。三、对意义，是意识所知故。界亦有三义：一、因义是界义，谓生圣法故，《摄论》云：法界者谓是一切净法因故。《中边论》意亦同此说。二、性义是界义，谓法之实性。《起信论》云：真如者即是一法界大总相法门体。又云：法性真如海。故云也。三、分齐义是界义，谓诸法分齐各不相杂，故名为界。前二（按：指界的因义和性义）皆法之界故，名为法界；后一法即界故，名为法界也。[109]
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在这个解释突出了法界是法性、真如的含义。是说“法”除了有与意根、意识相对应的“法界”意义之外，尚含有自性不变（性，具有体、本质、本体之意）和具有规则能够使人悟解的属性，它与含有因、性二义的“界”组合，便具有法性、真如的意义，是一切清净佛法的本源，是世界万有的共同本性、本体；它若与含有分齐（界限、类别或方面）意义的“界”组合，便具有现在常用的事物、现象、东西等概念的含义。
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法界在华严宗那里是有多种含义的。法藏之师智俨在《华严经搜玄记》卷五上《入法界品》中说“法”有十种，即：因、果、行、理、教、义、事、人、法、解。[110]可以说包容从真如、法性、佛身到各种教理、教法、修行和众生世界的一切事事物物。
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法藏在《华严经探玄记》卷十八《入法界品》在对法界作了如同前面所引述的解释以后，对善财童子所入的法界作了解释，说法界按类来分，有五个领域（五门）包括：
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（1）有为法界，特指“本识”，即阿赖耶识，说它含有“诸法种子”（能产生诸法的精神功能、因素），具有“因”义，所以是法界；也包括“三世诸法差别边际”，此指世界万有一切具有差别的事物和现象。
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（2）无为法界，包括两个方面：性净门，是指众生本具的佛性，虽在“凡位”，但本性清净，如同真空，无有差别；离垢门，指通过修行“对治”烦恼，使被烦恼覆盖的佛性显现的过程，根据修行程度的深浅有十个阶次。
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（3）亦有为亦无为法界，也有二门：随相门，指十八界中的与意识相应的法界，包括受想行识和五种色（此指唯识学派所说的极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色）、八无为法（同上，有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如）；无碍门，指《大乘起信论》所说的“一心法界”，包含“心真如门”（指超言绝相的空寂的心的真如本体）和“心生灭门”（处在情欲烦恼之中的真如佛性，实指现实的精神作用），二者“各总摄一切法”。其中，六无为法与心真如门都属于没有生灭的无为法，其他则属于有生灭的有为法，两种法永不分离。
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（4）非有为非无为法界，也有二门：形夺门，一切事缘皆为理（真如）的显现（“缘无不理之缘”），所以与理一样属无为法，同时理必定显现为事缘（“理无不缘之理”），这样它便不是无为法，于是便是亦有为亦无为法界；无寄门，法界“离相离性”，既然离相便不是有为法，离性便不是无为法。
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（5）无障碍法界，也有二门：普摄门，以上任何一门都可以统摄其他一切法界；圆融门，“以理摄事故，全事无分齐。谓微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事融理故，全理非无分，谓一多无碍……《舍那品》：于此莲花藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。此明一即非一也。”[111]因为理统摄事相，故一切事相皆是理（的现象）；又因事相皆融摄理而显现，故理必映现于一切事相之中，于是理事相融，非一非异。
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我们从以上的引证不难看出，法藏对法界的解释的着眼点是法界所包含的真如、法性义，在论证中贯彻着真如随缘和不变的观点。
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在法藏的华严宗教义体系中，关于法界的理论占有重要的地位。在其《华严经探玄记》卷一论证《华严经》“宗趣”（相当于宗旨、意趣）的部分，他列举自南北朝以来的华严学者对《华严经》宗趣的见解，并加以简评，最后基本同意北齐慧光的“以因果、理实为宗”的说法，但认为他对此尚没有充分加以论证说明。他主张《华严经》的思想应“以因果缘起理实法界以为其宗”。他首先借《大方广佛华严经》的经名对此加以说明，说“大方广”即为“理实法界”，而“佛华严”则为“因果缘起”，接着说：
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因果缘起，必无自性；无自性故，即理实法界。法界理实，必无定性；无定性故，即成因果缘起。是故此二无二，唯一无碍自在法门。故以为宗。[112]
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按照大乘般若中观学派（代表著作有《中论》等）的观点，世界万有不自生、他生、共生，皆为缘起所生法，而缘起本性为空，此即是“无自性”，无自性即为“毕竟空”，此即是真如“理实法界”；真如不守自性，必定随缘而生成万法，此即“成因果缘起”。然而理实（理）法界与因果缘起诸法是相即不二、圆融无碍的，共同构成一个时空无限的重重无尽的缘起法界。此后，法藏又从不同的方面对此加以论述，或“别开摄法界（按，即理实法界），以成因果（按，即因果缘起）”，或“会因果以同法界”，或“法界因果，分相显示”，或“法界因果，双融互离”。总之，作为真如法性的“法界”和作为因果缘起的诸法（包括教法、事法、修行等在内）是相即无碍的，法界即因果，因果即法界。
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法藏在阐释“五教十宗”判教理论过程中，将依据《华严经》的华严宗断定为“一乘圆教”和“圆明俱德宗”，在对其教理进行解释的时候，特别突出了法界缘起的理论，谓：
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圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽，十十法门，各称法界。（《华严经探玄记》卷一）[113]
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法藏的类似说法很多，兹不具引。可以说，论说法界缘起重重无尽，理事圆融无碍的理论是华严宗教理的主要组成部分，也是华严宗特色之所在。
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