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2.真如随缘和法界缘起
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从整体上看，华严宗所说的法界缘起就是真如法性缘起，也可简称为“性起”。法藏在论证法界是个时空无限的无所不包的并且缘起无尽的体系时，主要是依据了《大乘起信论》等大乘佛教经典的“一心二门”和真如随缘的理论。有趣的是，他在判教理论中虽然批评了唯识学派的很多主张，但在运用真如随缘的观点论证法界缘起理论时却借用了唯识学派的“三性”学说。
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《大乘起信论》说：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门；二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。是义云何？以是二门不相离故。”[114]以“心真如门”作为心的“体”，以“心生灭门”作为心的“相、用”。前者纯净无染，相当于《楞伽经》所说的如来藏和《摄大乘论》所说的无垢识（九识）；后者相当于具有染净二种成分的阿赖耶（或阿梨耶）识，实指现实的精神主体的功能。前者为体，意为后者所依止的本体；后者为外相和作用，其所藏的精神性种子（精神功能）具有变现世界一切有生有灭的现象的能动功效（生灭心），故它“能摄一切法，生一切法”；从其所含的清净种子来说，具有“觉”的意义，而从其含有染、妄种子来说，意味着“不觉”，人们经过舍妄返净的修行，才可“得见心性”[115]达到觉悟。法藏在《大乘起信论义记》的对“一心法有二种门”的解释中说，“如来藏心”有二义，从“约体绝相”的意义来说，它是真如门，是非染非净，不生不灭，不动不转，是没有任何差别的，是“染净通相”；从“随缘起灭”的意义来说，它是生灭门，是“随熏转动”而形成染净诸法，是“染净别相”[116]。真如是“泯相显实门”，虽泯相而不坏相，示现“理实”本体；生灭是“揽理成事门”，不坏理而成事相。在两者的关系中，后者摄于前者，因为“生灭起必赖于真”的缘故。
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法藏在《华严五教章》卷四的《义理分齐》标题下对华严宗“一乘”的义理从“三性一际义”、“缘起因门六义法”、“十玄缘起无碍法”、“六相圆融义”四个方面进行说明。其中借用真如随缘的理论对“三性一际”的论释最具有特色。“三性”是唯识经典《解深密经》、《成唯识论》等中提出来的，是用“一切唯识”的观点对现象世界所作的总体说明。“三性”包括：依他起性（指心识及其所缘生变现的现象，实指现实世界，称为似有非有）、遍计所执性（把上述缘起现象看作实有的认识，称为妄执、情有理无）、圆成实性（通过体认我法二空，一切唯识，断除妄执所达到的最高精神境界，称为唯识实性或真如）。法藏为了论证他的法界缘起的理论，明确地分别赋予此三性各有二义，即：圆成实性有“不变”、“随缘”二义；依他起性有“无性”、“似有”二义；遍计所执性有“理无”、“情有”二义。随后，他首先从三性的前一义对法界缘起进行论述，说：“由真中不变、依他无性、所执理无，由此三义故，三性一际，同无异也。此则不坏末而常本也。”是说，万有现象世界的“无性”、世俗认识领域的“理无”具有与真如法性一样“不变”的空寂本性，它们共同处在一个缘起法界；一切现象，无非真如。按照此理，不必断灭烦恼而证菩提，众生也不必寂灭（原文作“灭”）而涅槃成佛。其次，他从三性的后一义作说明，谓：“约真如随缘、依他似有，所执情有，由此三义故亦无异也。此则不动本而常末也。”真如依随不同的因缘形成世界万有种种现象（或染或净），它的这种“随缘”与现象世界的“似有”、世俗认识领域的“情有”属于同一性质，由此构成时空无限和无所不包的缘起法界；真如法性，无非一切现象。据此，除了众生，没有佛，法身佛也在众生之间；世俗社会即是彼岸世界，人间即是净土。
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按照唯识学说，三性本来“皆不离心”（《成唯识论》卷八）。所以法藏又说，前后三义属于“不二门”（原作“不一门”，从意思看是不通的），所以在缘起的法界里是“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍”的[117]。这不外是说真如与万法，觉悟与迷妄，佛与众生，此岸与彼岸是融会无间的。此后，法藏还就三性各自具有二义互不矛盾的理由作了说明，最重要的内容是：真如（圆成实性）虽随缘生成或染或净的现象，但它本身并不改变清净的本性，唯其如此，才能成为万法缘起的根本依据；如果体悟现象世界（依他起性）依止的清净本性（真如——真实性、圆成实性）就可达到解脱，而分别和执著现象的虚妄假象（分别性、遍计所执性），便流转于生死。
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3.十玄门和六相——无尽、圆融的法界缘起
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法藏认为，法界缘起是重重无尽和圆融无碍的，通过“十玄门”和“六相圆融”的论述对此加以说明。“十玄门”和“六相”虽是继承智俨的学说，但法藏是作了系统周密的发展的。这里不拟对此加以比较，只就法藏的说法作概要介绍。
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法藏在《华严五教章》卷四提出，法界缘起是自在无穷的，如果按照大的类别来分，有两种：一是十佛境界，此属“竟究果”，即最高的修行果位。这种境界是“圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其状相耳。如《华严经》中究竟果分国土海及十佛自体融义等者”，是不能用普通语言文字加以说明的。二是“随缘约因辨教义”，即为普贤修行的境界（以普贤标示普求一切无上佛法，普度一切众生的教义和修行，实指一切教法、誓愿、修行、境位等）。法藏认为“因分可说，果分不可说”，此属因的方面，是可以用语言文字加以说明的[118]。但他又表示，对于除“究竟果”之外的与普通因缘相对的果，还是可以说的。
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法藏在用十、一的数字为喻，论述缘起诸法有相即、相入之义，说一中有多，多中有一，一即多，多即一，用以说明“圆融法界，无尽缘起”的道理。接着，他提出“十义”：教义（一切大小乘佛法）、理事、解行、因果、人法、境位、师弟法智、主伴依正、根欲示现、逆顺体用自在等。按上述逻辑，这些应是“可说”的“因分”——普贤境界。然后，法藏用所谓“十玄门”，引用《华严经》大量的经文，对此十义进行解释，说明法界缘起是无尽和圆融的。他之所以借用“十”数，是为了显示无尽的意思。
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法藏在《华严五教章》卷四所说的“十玄门”与智俨在《华严一乘十玄门》中所说的“十玄门”虽名称相同，但排列次序不同，解释多寡和内容也大不相同；与他稍后所著的《华严经探玄记》卷一所讲的“十玄门”也有稍微差别。这里仅引用《华严五教章》的“十玄门”并进行简要解释。十玄门包括：
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（1）同时俱足相应门。以上十项共同组成一大缘起，诸法之间没有始终前后的差别，同时相应显现。
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（2）一多相容不同门。在十项中任何一项都含有其他各项的因果、理事等等，重重无尽。
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（3）诸法相即自在门。以上诸义，一即一切，一切即一，相互俱足一切法门，“圆融法界，无尽缘起，无一一切，并不成故。此但论法性家实德故，不可说其边量。”从修行来说，“一念即得具足一切教义、理事、因果等如上一切法门”，并与无量一切众生“同时作佛”；一切修行境位，直到成佛，“同时遍成，无有前后”；一念与百千劫无异。
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（4）因陀罗网境界门。如同帝释天宫的因陀罗珠网的颗颗宝珠交相辉映那样，以上诸项也互相映现，互相隐显，重重无尽。在缘起法界，一一微尘之中都容有无数佛国、佛、菩萨和世界、众生。此表现法界（法性）的真实功能（实德），缘起法界是自然无穷的。
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（5）微细相容安立门。以上各项内容在“一念”之中同时或非同时全部俱足，“一切法门，于一念中，炳然同时，齐头显现，无不明了。”
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（6）秘密隐显俱成门。以上诸义或隐覆，或显了，同时成就，没有前后。自己的修行，即为其他人修行；其他人的修行，也就是自己的修行，如《华严经》所说“于此方入正受，他方三昧起”；“男子身中入正受，女子身中三昧起”。此隐彼显，正受（坐禅）与起定（结束禅观）可以同时“秘密”而成。
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（7）诸藏纯杂具德门。“此上诸义（按，即诸藏），或纯或杂”，例如“人法”这一项，若单就“人”这一门来说，一切皆人，此则为纯；但在人这一门同时含有理事等一切法门，此则为杂。如此纯杂自在，无不俱足。
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（8）十世隔法异成门。所谓“三世”是指过去、现在、未来，说它们各有三世，则为九世，此九世又同时相即相入，成一总体，与九世别体合为“十世”。以上诸义遍布在十世之中，同时显现，长时短时相即相入，互不相碍。如《华严经》所说，在一“微尘”之中可以同时普现三世一切佛刹、一切众生、一切佛事，等等。
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（9）唯心回转善成门。以上各义，都是“如来藏自性清净心”的“自在作用”，是由它变现出来的。这就是“性起”。
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（10）托事显法生解门。以上诸义，通过列举事法，显示深妙的法门道理，包括三乘教理在内，“具足一切理事、教义及上诸法门，无不摄尽。”[119]
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在法藏后来所著的《华严经探玄记》中，把其中的“诸藏纯杂具德门”、“唯心回转善成门”改为“广狭自在无碍门”、“主伴圆明具德门”。从实质内容来说，前述的“十玄门”是包含了这二门的思想在内的。至于没有“唯心回转善成门”，不能解释为法藏的华严思想发生了什么变化。其实“唯心回转”也就是“缘起唯心”或真如随缘的意思，在法藏著作的不少地方都有论述[120]。
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关于“十玄门”或“十玄缘起”，应当指出的是，在十门中反复提到的“十义”当中，不仅包含了法藏首先着眼的大小乘各类佛法，而且也包括一切众生（正、人、师、弟）和作为众生居住的国土环境（依）。这样，自然界和社会，众生和佛菩萨，众生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通无碍。如果把其中“理”解释为真如法性，把“事”解释为由真如法性随缘生起的“万法”或“一切法”，那么仅理、事一对概念即可概括上述“十义”的所有内容。法藏的法界缘起思想，在其《华严三昧章》等著作中也用不同的形式作了表述。后世澄观在《华严法界玄镜》当中用事法门、理法门、理事无碍法门、事事无碍法门来概述法界缘起的思想，不仅在表述上更加概括集中，而且在对法界的总体意义的解释中吸收禅宗心性论和天台宗止观学将法界直接解释为“一心”、“心体”、“心性”等。
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法藏还在《华严五教章》的最后用总相（以房舍为喻，相当于整体、一般）、别相（以椽瓦为喻，相当部分、个别）、同相（一致性）、异相（特殊性）、成相（统一性）、坏相（独立性）的“六相”来进一步地论证法界缘起的圆融无碍。意为在法界缘起中，作为总体、一般的事物（真如、理）与作为部分、个体的事物（万法、事）是互为显现，互相作用，是相即相入，圆融无碍的。此即所谓“一乘圆教法界缘起，无尽圆融，自在相即，无碍熔融，乃至因陀罗无穷理事等”[121]。
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4.法界缘起论在华严宗修行解脱论中的意义
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佛教各个学派或宗派的教义理论虽然存在种种差异，但都把最终的着眼点放在如何修行，如何达到解脱的问题上。华严宗也不例外。华严宗的修行解脱论的最显著的特色是以法界缘起相即相入和圆融无碍的理论为依据，认为烦恼与菩提，人世与佛国，众生与佛，修行的初级阶段与最后的觉悟成佛阶段，自己的修行与他人的修行……都是互相容摄，并且是相即不二的。法藏在自己著作的很多地方用不同的语句作了论述。这里主要引用他的《华严经旨归》的《明经益》的话略作说明。这段话是：
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