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何为法界？《大乘法界无差别论疏》说：
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法有三义：一、持义，谓自性不改故。二、轨义，谓轨范生解故。三、对意义，是意识所知故。界亦有三义：一、因义是界义，谓生圣法故，《摄论》云：法界者谓是一切净法因故。《中边论》意亦同此说。二、性义是界义，谓法之实性。《起信论》云：真如者即是一法界大总相法门体。又云：法性真如海。故云也。三、分齐义是界义，谓诸法分齐各不相杂，故名为界。前二（按：指界的因义和性义）皆法之界故，名为法界；后一法即界故，名为法界也。[109]
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在这个解释突出了法界是法性、真如的含义。是说“法”除了有与意根、意识相对应的“法界”意义之外，尚含有自性不变（性，具有体、本质、本体之意）和具有规则能够使人悟解的属性，它与含有因、性二义的“界”组合，便具有法性、真如的意义，是一切清净佛法的本源，是世界万有的共同本性、本体；它若与含有分齐（界限、类别或方面）意义的“界”组合，便具有现在常用的事物、现象、东西等概念的含义。
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法界在华严宗那里是有多种含义的。法藏之师智俨在《华严经搜玄记》卷五上《入法界品》中说“法”有十种，即：因、果、行、理、教、义、事、人、法、解。[110]可以说包容从真如、法性、佛身到各种教理、教法、修行和众生世界的一切事事物物。
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法藏在《华严经探玄记》卷十八《入法界品》在对法界作了如同前面所引述的解释以后，对善财童子所入的法界作了解释，说法界按类来分，有五个领域（五门）包括：
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（1）有为法界，特指“本识”，即阿赖耶识，说它含有“诸法种子”（能产生诸法的精神功能、因素），具有“因”义，所以是法界；也包括“三世诸法差别边际”，此指世界万有一切具有差别的事物和现象。
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（2）无为法界，包括两个方面：性净门，是指众生本具的佛性，虽在“凡位”，但本性清净，如同真空，无有差别；离垢门，指通过修行“对治”烦恼，使被烦恼覆盖的佛性显现的过程，根据修行程度的深浅有十个阶次。
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（3）亦有为亦无为法界，也有二门：随相门，指十八界中的与意识相应的法界，包括受想行识和五种色（此指唯识学派所说的极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色）、八无为法（同上，有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如）；无碍门，指《大乘起信论》所说的“一心法界”，包含“心真如门”（指超言绝相的空寂的心的真如本体）和“心生灭门”（处在情欲烦恼之中的真如佛性，实指现实的精神作用），二者“各总摄一切法”。其中，六无为法与心真如门都属于没有生灭的无为法，其他则属于有生灭的有为法，两种法永不分离。
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（4）非有为非无为法界，也有二门：形夺门，一切事缘皆为理（真如）的显现（“缘无不理之缘”），所以与理一样属无为法，同时理必定显现为事缘（“理无不缘之理”），这样它便不是无为法，于是便是亦有为亦无为法界；无寄门，法界“离相离性”，既然离相便不是有为法，离性便不是无为法。
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（5）无障碍法界，也有二门：普摄门，以上任何一门都可以统摄其他一切法界；圆融门，“以理摄事故，全事无分齐。谓微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事融理故，全理非无分，谓一多无碍……《舍那品》：于此莲花藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。此明一即非一也。”[111]因为理统摄事相，故一切事相皆是理（的现象）；又因事相皆融摄理而显现，故理必映现于一切事相之中，于是理事相融，非一非异。
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我们从以上的引证不难看出，法藏对法界的解释的着眼点是法界所包含的真如、法性义，在论证中贯彻着真如随缘和不变的观点。
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在法藏的华严宗教义体系中，关于法界的理论占有重要的地位。在其《华严经探玄记》卷一论证《华严经》“宗趣”（相当于宗旨、意趣）的部分，他列举自南北朝以来的华严学者对《华严经》宗趣的见解，并加以简评，最后基本同意北齐慧光的“以因果、理实为宗”的说法，但认为他对此尚没有充分加以论证说明。他主张《华严经》的思想应“以因果缘起理实法界以为其宗”。他首先借《大方广佛华严经》的经名对此加以说明，说“大方广”即为“理实法界”，而“佛华严”则为“因果缘起”，接着说：
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因果缘起，必无自性；无自性故，即理实法界。法界理实，必无定性；无定性故，即成因果缘起。是故此二无二，唯一无碍自在法门。故以为宗。[112]
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按照大乘般若中观学派（代表著作有《中论》等）的观点，世界万有不自生、他生、共生，皆为缘起所生法，而缘起本性为空，此即是“无自性”，无自性即为“毕竟空”，此即是真如“理实法界”；真如不守自性，必定随缘而生成万法，此即“成因果缘起”。然而理实（理）法界与因果缘起诸法是相即不二、圆融无碍的，共同构成一个时空无限的重重无尽的缘起法界。此后，法藏又从不同的方面对此加以论述，或“别开摄法界（按，即理实法界），以成因果（按，即因果缘起）”，或“会因果以同法界”，或“法界因果，分相显示”，或“法界因果，双融互离”。总之，作为真如法性的“法界”和作为因果缘起的诸法（包括教法、事法、修行等在内）是相即无碍的，法界即因果，因果即法界。
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法藏在阐释“五教十宗”判教理论过程中，将依据《华严经》的华严宗断定为“一乘圆教”和“圆明俱德宗”，在对其教理进行解释的时候，特别突出了法界缘起的理论，谓：
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圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽，十十法门，各称法界。（《华严经探玄记》卷一）[113]
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法藏的类似说法很多，兹不具引。可以说，论说法界缘起重重无尽，理事圆融无碍的理论是华严宗教理的主要组成部分，也是华严宗特色之所在。
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2.真如随缘和法界缘起
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从整体上看，华严宗所说的法界缘起就是真如法性缘起，也可简称为“性起”。法藏在论证法界是个时空无限的无所不包的并且缘起无尽的体系时，主要是依据了《大乘起信论》等大乘佛教经典的“一心二门”和真如随缘的理论。有趣的是，他在判教理论中虽然批评了唯识学派的很多主张，但在运用真如随缘的观点论证法界缘起理论时却借用了唯识学派的“三性”学说。
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《大乘起信论》说：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门；二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。是义云何？以是二门不相离故。”[114]以“心真如门”作为心的“体”，以“心生灭门”作为心的“相、用”。前者纯净无染，相当于《楞伽经》所说的如来藏和《摄大乘论》所说的无垢识（九识）；后者相当于具有染净二种成分的阿赖耶（或阿梨耶）识，实指现实的精神主体的功能。前者为体，意为后者所依止的本体；后者为外相和作用，其所藏的精神性种子（精神功能）具有变现世界一切有生有灭的现象的能动功效（生灭心），故它“能摄一切法，生一切法”；从其所含的清净种子来说，具有“觉”的意义，而从其含有染、妄种子来说，意味着“不觉”，人们经过舍妄返净的修行，才可“得见心性”[115]达到觉悟。法藏在《大乘起信论义记》的对“一心法有二种门”的解释中说，“如来藏心”有二义，从“约体绝相”的意义来说，它是真如门，是非染非净，不生不灭，不动不转，是没有任何差别的，是“染净通相”；从“随缘起灭”的意义来说，它是生灭门，是“随熏转动”而形成染净诸法，是“染净别相”[116]。真如是“泯相显实门”，虽泯相而不坏相，示现“理实”本体；生灭是“揽理成事门”，不坏理而成事相。在两者的关系中，后者摄于前者，因为“生灭起必赖于真”的缘故。
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法藏在《华严五教章》卷四的《义理分齐》标题下对华严宗“一乘”的义理从“三性一际义”、“缘起因门六义法”、“十玄缘起无碍法”、“六相圆融义”四个方面进行说明。其中借用真如随缘的理论对“三性一际”的论释最具有特色。“三性”是唯识经典《解深密经》、《成唯识论》等中提出来的，是用“一切唯识”的观点对现象世界所作的总体说明。“三性”包括：依他起性（指心识及其所缘生变现的现象，实指现实世界，称为似有非有）、遍计所执性（把上述缘起现象看作实有的认识，称为妄执、情有理无）、圆成实性（通过体认我法二空，一切唯识，断除妄执所达到的最高精神境界，称为唯识实性或真如）。法藏为了论证他的法界缘起的理论，明确地分别赋予此三性各有二义，即：圆成实性有“不变”、“随缘”二义；依他起性有“无性”、“似有”二义；遍计所执性有“理无”、“情有”二义。随后，他首先从三性的前一义对法界缘起进行论述，说：“由真中不变、依他无性、所执理无，由此三义故，三性一际，同无异也。此则不坏末而常本也。”是说，万有现象世界的“无性”、世俗认识领域的“理无”具有与真如法性一样“不变”的空寂本性，它们共同处在一个缘起法界；一切现象，无非真如。按照此理，不必断灭烦恼而证菩提，众生也不必寂灭（原文作“灭”）而涅槃成佛。其次，他从三性的后一义作说明，谓：“约真如随缘、依他似有，所执情有，由此三义故亦无异也。此则不动本而常末也。”真如依随不同的因缘形成世界万有种种现象（或染或净），它的这种“随缘”与现象世界的“似有”、世俗认识领域的“情有”属于同一性质，由此构成时空无限和无所不包的缘起法界；真如法性，无非一切现象。据此，除了众生，没有佛，法身佛也在众生之间；世俗社会即是彼岸世界，人间即是净土。
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按照唯识学说，三性本来“皆不离心”（《成唯识论》卷八）。所以法藏又说，前后三义属于“不二门”（原作“不一门”，从意思看是不通的），所以在缘起的法界里是“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍”的[117]。这不外是说真如与万法，觉悟与迷妄，佛与众生，此岸与彼岸是融会无间的。此后，法藏还就三性各自具有二义互不矛盾的理由作了说明，最重要的内容是：真如（圆成实性）虽随缘生成或染或净的现象，但它本身并不改变清净的本性，唯其如此，才能成为万法缘起的根本依据；如果体悟现象世界（依他起性）依止的清净本性（真如——真实性、圆成实性）就可达到解脱，而分别和执著现象的虚妄假象（分别性、遍计所执性），便流转于生死。
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3.十玄门和六相——无尽、圆融的法界缘起
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法藏认为，法界缘起是重重无尽和圆融无碍的，通过“十玄门”和“六相圆融”的论述对此加以说明。“十玄门”和“六相”虽是继承智俨的学说，但法藏是作了系统周密的发展的。这里不拟对此加以比较，只就法藏的说法作概要介绍。
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法藏在《华严五教章》卷四提出，法界缘起是自在无穷的，如果按照大的类别来分，有两种：一是十佛境界，此属“竟究果”，即最高的修行果位。这种境界是“圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其状相耳。如《华严经》中究竟果分国土海及十佛自体融义等者”，是不能用普通语言文字加以说明的。二是“随缘约因辨教义”，即为普贤修行的境界（以普贤标示普求一切无上佛法，普度一切众生的教义和修行，实指一切教法、誓愿、修行、境位等）。法藏认为“因分可说，果分不可说”，此属因的方面，是可以用语言文字加以说明的[118]。但他又表示，对于除“究竟果”之外的与普通因缘相对的果，还是可以说的。
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