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关于神秀、普寂的禅法，在《观心论》、《大乘五方便》以外的禅宗文献中也有概要的记载。《楞伽师资记》的《神秀传》记载，神秀生前把自己的禅法归结为“体用”二字，称为“重玄门”、“转法轮”；引证《涅槃经》中的“善解一字，名曰律师”（出自南本《大涅槃经》卷三《金刚身品》，文字有异），说“文出经中，证在心内”；问：“此心有心不，心是何心？”又云：“见色有色不，色是何色？”这里的“体”可解释为“心”、“真如”、“实相”、“佛性”；“用”则是心的作用，也指真如佛性显现的万象，教人借观想“体用”、“心色”等来体悟心、佛性是万有之本、之源。张说《大通禅师碑铭》说：
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其开法大略，则专念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如。特奉《楞伽》，递为心要。[154]
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是说神秀以《楞伽经》的思想作为禅法的要旨，主张通过坐禅“息想”、“摄心”，摒弃一切情欲和对世界万象所持的生灭、有无、凡圣、前后等差别观念，达到与“实相”或“真如”相契合的精神境界。敦煌本《六祖坛经》所载神秀呈给弘忍的表述自己禅法见解的偈颂是：
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身是菩提树，心如明镜台。
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时时勤拂拭，莫使有尘埃。（敦煌本《六祖坛经》）
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意为众生皆有达到觉悟（菩提）的素质，先天所秉有的佛性之心如同明镜一般洁净，应当勤加修行，不要使它受到情欲烦恼的污染。张说所写《大通禅师碑铭》最后的铭文中也用“心镜外尘，匪磨莫照”的句子来称颂神秀的禅法。
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普寂在禅法上继承神秀。在他最初到玉泉寺投师神秀时，神秀让他阅读《思益梵天所问经》（后秦鸠摩罗什译）和《楞伽经》，说：“此两部经，禅学所宗要者。”（李邕《大照禅师碑铭》）《思益经》着重讲般若的空和中道的思想；《楞伽经》讲清净心性和心识的转变的问题。普寂长期在洛阳的兴唐寺向僧俗弟子传授禅法，据《大照禅师碑铭》的记载，其禅法要旨是：
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其始也，摄心一处，息虑万缘。或刹那便通，或岁月渐证。总明佛体，曾是闻传，直指法身，自然获念。滴水满器，履霜坚冰。故能开方便门，示直宝相；入深固藏，了清净因。耳目无根，声色亡境，三空圆启，二深洞明。
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大意是说，通过集中精神坐禅，断绝对世界万有的思念，或在极短时间，或用很长时间，便可进入觉悟的境界。修行者首先要对作为自身觉悟的内在依据的佛性，所追求的最高目标——佛身有所了解，然后向着成佛的目标努力修行，便可自然而然地使愿望得到实现。此如滴水不断可使器满，履霜过后隆冬将至那样，是个渐进的过程。修习禅定，引发智慧，此为“开方便门”；由此体悟自身本具佛性（或称如来藏），是觉悟之因；认识诸法性空，心、色（包括耳目、声色等）俱空，从而达到空、无相、无愿（断绝欲望意念）的三解脱门境界，洞达人、法“二无我”之深理。
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慧能离开弘忍后到南方传法，开创南宗。他的弟子神会为扩大南宗的影响，到河洛一带地方传法，批评北宗所传禅法是引导人们渐悟的“渐教”，说北宗神秀、普寂的禅法要领是：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”（唐独孤沛《菩提达摩南宗定是非论》）[155]华严宗五祖宗密对华严、禅并重，以上承神会自许，在他的禅学著作中对以神秀为代表的北宗禅也有不少的介绍。其《圆觉经大疏抄》卷三之下把北宗禅法的特点概括为“拂尘看净”。在《中华传心地禅门师资承袭图》（《裴休拾遗问》）卷二说：“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见，如镜有尘暗。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照。”他在《禅源诸铨集都序》中则把北宗归到所谓“息妄修心宗”之内，说此宗主张的禅法是：“须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解，趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴然，舌拄上颚，心住一境。”
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据以上所述，神秀、普寂一系的北宗禅法的基本要点是：（1）重视坐禅，在禅定中“观心”、“摄心”、“住心看净”；（2）观心、看净是一个心性修行的过程，通过观空和“息想”、“息灭妄念”（拂尘）等，深入认识自己本具清净的佛性，并循序渐进地灭除一切情欲和世俗观念，达到与空寂无为的真如佛性相应的觉悟境界。
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敦煌本《观心论》和《大乘五方便北宗》等早期禅宗文献的发现，使我们能够对上述北宗禅法有更集中更系统的了解。
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2.《观心论》的禅法思想
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《楞伽师资记》明载神秀生前“不出文记”，那么《观心论》有可能是他的作品吗？正如史书说弘忍生前“不出文记”而有《修心要论》传世一样，神秀也许自己不从事写作，但并不意味着他的弟子没有机会把他传授的禅法记载下来并整理成文书。唐慧琳《一切经音义》卷一百载：“《观心论》，大通神秀作。”实际是记述神秀的禅法语录。经考察，《观心论》的思想与现存其他禅宗史书中所零散记载的神秀的禅法主张是一致的。
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下面依据铃木大拙的《观心论》五本对校本（以其中的朝鲜本为主），并参照有关神秀的史料，仅对此论的思想仅介绍两点。
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（1）认为“心者万法之根本”，唯有“观心”才是达到觉悟的捷径。《观心论》开头载：“问曰：若有人志求佛道，当修何法，最为省要？师答曰：唯观心一法，总摄诸行，最为省要。”所谓“观心”，就是以心作为观想内容的禅定。神秀认为“观心”可以统括一切修行，是达到解脱的最简便易行的方法。那么，观心为什么这样重要呢？《观心论》解释说：
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心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行俱备。
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认为心既然是世界万物的本源和依据，那么在禅定中观想心，了悟心也可以达到一切修行的目的。如同树根是枝条花果所依附的那样，心也是人的一切行为的根本，“一切善恶，皆由于心”，甚至说“心是众圣之源，心为万恶之主。涅槃常乐，由自心生，三界轮回，亦从心起。心为出世之门户，心是解脱之关津。”是说人的善恶行为是由自己的心决定的，那么最后是在三界的生死苦海中轮回，还是达到觉悟成佛，也完全是由自己的心决定。因此修行者应当着重内在的心识方面的修行，认为通过坐禅观心，可以思索并了悟心对善恶、迷悟的决定作用，运用佛教的智慧，在心中断恶修善，促成心识的转变，最后达到解脱。
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（2）通过“观心”从内心灭除一切情欲和世俗观念——“除三毒”和“净六根”。《观心论》认为“无明之心”虽然包括无限数量的“烦恼情欲”和所谓“众恶”，但皆以贪、瞋、痴“三毒”为本源，而贪嗔痴又通过作为人的感觉与思维功能的眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”表现出来。因为“六根”与外境接触而产生“六识”，即形成感觉和认识，使人对外界有所贪恋追求，发生所谓“恶”的行为，形成种种烦恼，所以把“六根”乃至“六识”都称为“六贼”。它说：
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一切众生，由此三毒及以六贼，惑乱身心，沉论生死，轮回六趣，受诸苦恼。犹如江河，因小泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其根源，则众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，能转六贼为六波罗蜜，自然永断一切诸苦。
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按照佛教一般的说法，人生来就具有恶的本能，这就是贪、嗔、痴。所谓“贪”既包括普通的生理本能和欲望，也包括贪恋人生和追求物质享受与精神享受的心理趋向；“瞋”是指由于处在逆境和失利、所求落空的情况下产生的不满或愤怒感情，由此会发生各种争斗，犯下罪恶；“痴”也就是无明，指不明事理，实际特指不接受或违背佛教教义，称贪、嗔皆因它而发。佛教认为众生由此三个方面而导致不断造恶，轮回生死，不能解脱，故把它们称为“三毒”。又认为人的行为不外乎身、语、意三个方面，它们以人具有感觉和思维——六根与六识为前提，故把它们称为“六贼”，谓它们能引导人们造罪，妨碍达到觉悟。《观心论》所说的观心过程便是以退治、断除“三毒”和净化六根、六识为主要内容，将三毒转为三聚净戒，六贼转为六波罗蜜（度）。[156]
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3.《大乘五方便》的禅法思想
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《大乘五方便》，也称《大乘无生方便门》，是唐代相当流行的北宗禅法著作，从敦煌遗书中发现很多写本。
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（1）所谓“方便通经”。《大乘五方便》的完本应包括五个部分，在结构上与宗密在《圆觉经大疏抄》上的介绍是一致的。何谓“方便通经”？意为借助智慧巧妙地解释经典，主要是通过对《大乘起信论》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》、《华严经》五种佛经思想的解释来论述北宗对觉悟解脱和禅法的主张。
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第一是“总彰佛体”，依据《大乘起信论》，主要用所谓“离心离色”、“无念”的思想论证何为佛、觉，何为解脱的问题，引导修行者超脱来自物质世界（色）和精神世界（心），来自个人身心的一切执著束缚，体认心色俱空，舍弃所有的世俗观念，取消一切好恶、取舍的意念，就能达到与空寂无为的真如相契合的境界，此即觉悟解脱。例如佛有三个含义，一是觉悟，二是使他人觉悟，三是功德圆满。此文则用“离心”、“离念”作解释，说“离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满”；“离心心如，离色色如，心色俱如，即是如来平等法身”。
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