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第二是“开智慧门”，依据《法华经》，主要是用“身心不动”和“从定发慧”等的思想论释开发智慧，解释《法华经》中的开、示、悟、入“佛知见”的问题。从实际内容看，是从另一个角度对前一部分思想的发挥。认为通过坐禅入定，使自己的感觉意识脱离对外境的接触（六根不动），即“身心不动”，就可达到身心“离念”。说这样在遭遇任何顺逆、苦乐的条件时都不会产生是非、爱憎、取舍的感情和意向。例如说“心不动是定，是智，是理；耳根不动，是色，是事，是慧。此不动是从定发慧方便，开智慧门”；“不动为开，闻是示，领解是悟，无间修行是入，开示属佛，悟入属修道人”。
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第三是“显不思议解脱”，依据《维摩经》，主张对一切事物，包括修行本身，不应当加以推测和带有任何目的性，不要有意地追求什么和舍弃什么，亦即是“无念”。例如说：“以心不思，口不议，通一切法，从诸解脱，至入不二法门”；“瞥起心是缚，不起心是解”（《圆觉经大疏抄》卷三之下）。
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第四是“明诸法正性”，引证《思益梵天所问经》的“诸法离自性，离欲际，是名正性”，说修行者摆脱主观意识和情欲就可达到解脱，得到“诸法正性”。例如说：“心不思，心如；口不议，身如；身心如如，即是不思议如如解脱，解脱即是诸法正性”。据称达摩和尚曾说：“心不起是离自性，识不生是离欲际，心识俱不起是诸法正性……如是意识灭，种种识不生。”
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第五是“了无异自然无碍解脱”（或简称“了无异门”），依据《华严经》，论证世界万物相融无间的道理，人的感觉思维功能（六根）与外界的一切（六境或六尘）相即不二，清净与污染也相融无异。宣称从六根入“正受”（禅定），于六境中起“三昧”（亦即禅定），意为根尘不二。又说：“眼是无障碍道，唯有知见独存，光明遍照，无尘来染，是解脱道”；“一切法无异，成佛不成佛无异……永无染著，是无碍解脱道。”
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（2）从看净观空到“心色俱离”、“身心不动”。北宗提倡的坐禅观心看净的修习程序和内容大致如下：在有大和尚主持的集体修禅的重要场合，先要举行发心，发四弘誓愿，礼佛，表示三归依和受三聚净戒，忏悔的仪式，然后由大和尚引导众僧凝心入定，观空看净，在想象中向四方上下仔细观看，看到“虚空无一物”，体认一切皆为“虚妄”；僧众在这个持续不间断的坐禅看净的过程中“净心地”，使心识做到“湛然不动”，最后使身心（六根）清净，达到与真如（“如”）相契的解脱境界，此即“一念净心，顿超佛地”。因为真如佛性的本体为空，是本来清净无染的，故观空看净也就是观想体认真如佛性的过程，是显现清净自性的过程。在《大乘五方便》的结尾部分说成佛的根据是“净心体”，此“净心体”即是“觉性”（佛性），它犹如“明镜”，“虽现万象，不曾染著”。要体悟此“净心体”而解脱，就应学习坐禅（“使心方便”），“透看十方界，乃至无染，即是菩提路”。
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三 慧能和南宗
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中国禅宗在弘忍之后，门下分为南北二宗，揭开了中国禅宗史上最富有声色的一幕。以神秀、普寂为代表的北宗直接继承道信、弘忍的禅法，盛行于以长安、洛阳两京为中心的北方广大地区，而由慧能开创的南宗对禅法有重大的革新，开始在南方传播，后来逐渐向北方发展，到唐末取替北宗成为禅宗的主流派。
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（一）慧能生平和北上求法历程
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慧能（638—713），俗姓卢，唐贞观十二年（638）二月八日生于新州（今广东新兴）。原籍范阳（治所在今河北涿县），因父遭贬官徒居新州。幼时丧父，由母亲抚养成人。家境贫寒，以打柴做零工维持生活。某日，在市上卖柴，有一位顾客买了柴，命慧能把柴送到旅店。慧能在回来时看见一客在读《金刚般若经》，听后似有所悟，迟迟不愿离去。从客的介绍中得知蕲州黄梅县（在今湖北东南）东冯茂山（或作冯母山）有位弘忍禅师在那里传法，劝道俗信徒读诵《金刚般若经》（《祖堂集》卷二《慧能传》）。慧能从此发愿北上投师，修学佛法。但因为老母在堂，不能立即前往。
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唐咸亨元年（670）慧能年三十三岁，母亲已去世。便取道韶州曹溪（今广东韶关）北上求师学习佛法。在曹溪认识村民刘至（或作“志”）略，因为情投意合，结为兄弟。刘至略之姑是位出家的比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺。慧能白天与刘至略一起参加劳动，晚上听无尽藏比丘读诵《大般涅槃经》。慧能虽不识字，但善于领会经中的大意，经常向无尽藏解释经中的思想。慧能在当地逐渐受到当地佛教依信徒的敬重。当地有座相传建于梁天监五年（506）的寺院名宝林寺。慧能当时虽然没有出家，但受人劝请，在此寺修学佛法三年。慧能此后曾到乐昌县（在今广东北部）的石窟向一位被称为“远禅师”的人学习坐禅；又听惠纪禅师讲授《投陀经》（此当是南朝宋求那跋陀罗所译《十二头陀经》；或为伪经《佛为心王菩萨说投陀经》，有敦煌写本）。
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咸亨五年（674）慧能北上投黄梅县冯茂山弘忍的门下学法，年三十七岁。弘忍上承菩提达摩——道信的禅法世系，被人称为“东山法门”。慧能前来求法时，门下已有徒众七百余人（或云千人）。
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慧能目不识丁，是岭南一个山野樵夫，常与猎人为伍。当时常有人轻蔑地称这种人为“獦獠”。弘忍初见慧能，也曾戏称为“ 獦獠”，但听完慧能机智灵巧的答问，便对他另眼相看了。敦煌新本《六祖坛经》[157]记载：
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弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。大师遂责慧能曰：汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。慧能答曰：人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
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《祖堂集》卷二《慧能传》所载慧能的回答是：
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如来藏性遍于蝼蚁，岂独于蕑獠而无哉！师云：汝既有佛性，何求我意旨？深奇其言，不复更问。
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从以上问答可以看出，慧能是紧紧抓住了《大涅槃经》上的“一切众生，悉有佛性”的道理，说明岭南、岭北之人，和尚与獦獠，皆秉有佛性，皆可修持佛法。这种回答与弘忍的想法是相契合的。记述弘忍禅法的《修心要论》反复强调众生皆有佛性，“众生佛性，本来清净”；要求修道者首先认识自己的本性，说“此是本师”。慧能能够这样回答，说明他对佛性道理是早就有所了解的。
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弘忍虽赏识慧能，但鉴于寺中嫉贤害能的风气，暂时打发他到碓房舂米。慧能在碓房舂米共计八个月的时间。在此期间，弘忍曾到碓房对他说法，讲“直了见性”的道理（《历代法宝记》）。也有的资料记载，在弘忍登座说法之时，慧能也曾前往“默然受教”（王维《六祖能禅师碑铭》）。
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某日，弘忍召集弟子们到身边，吩咐他们把自己学习佛法的心得各作一偈呈上，以此作为选择嗣法弟子的依据。上座神秀，素为寺僧所重，自写一偈于廊下中间的壁上，曰：
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身是菩提树，心如明镜台，
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时时勤拂拭，莫使有尘埃。
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弘忍看到此偈，虽不十分满意，但因为看到其中有勉励勤苦修行的意思，也叫众人抄写此偈，说依照此偈修行可以得到好的报应。但在私下却对神秀说，他的偈所表述的见解尚未入门，按照这种见解是达不到最高觉悟的，告诉他“要入得门，见自本性”。
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