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希迁（700—790），俗姓陈，端州高要（今广东省肇庆市）人。因在南岳衡山南台寺东巨石结庵修行，人称“石头和尚”。唐中宗神龙三年（707）敕地方政府将慧能在故乡新州（在今广东新兴）的故宅改建国恩寺。慧能在去世的前一年（延和元年，八月改元先天，公元712）九月回新州主持修建国恩寺、塔，未等寺塔修建完成，翌年八月在新州逝世，由弟子奉遗体送归曹溪安葬。高要地处新州和曹溪之间，在慧能回新州修建寺塔的时候，希迁前往礼见并且出家，时仅十三四岁，在受具足戒后曾学习戒律，因读僧肇《涅槃无名论》领悟“法身无量”，物我一体的道理。他听说行思在清凉山（青原山）传法，便前往投师参禅。
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大约天宝初（742）希迁南岳的南台寺修行传法，名声远被，门下弟子日多。希迁于唐德宗贞元六年（790）去世，年九十一。门下的主要弟子，据《祖堂集》卷四、卷五载有七人，《景德传灯录》卷十四谓有二十一人，其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠，此外还有振朗、尸利、道铣等。
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据现存相关资料，希迁传法基本遵循南宗禅法，一是主张人人皆有佛性，“即心即佛”，常将佛性称为“心”、“自心”、“自己心灵体”。《景德传灯录》、《希迁传》记载，一日，他上堂说法，曰：
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吾之法门，先佛传授，不论禅定精进。唯达佛之知见，即心即佛。心、佛、众生，菩提、烦恼，名异体一，汝等当知。自己心灵体，离断常性，非垢非净，湛然圆满，凡圣齐等，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。[169]
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是说自己是传授先佛的法门的，不探究如何修持禅定，如何精进，而是通达传述佛的知见：即心即佛；心与佛、众生，烦恼与菩提，虽然名称有别，但在实质上是一样的；每人所秉有的佛性，是超越于一般事物的断、常、垢、净等的属性的，它清净圆满；无论是圣人还是凡人的自性都是一样的；它超越于一般意义上的心、意和诸识的作用；世界万有、众生都不过是自心显现的幻象，不能说有真正的生灭。用现在的话简单地表述，是说人们生来秉有一种觉悟的基因（心灵体、自心），它超越于普通事物之上，是世界的本源和本质。希迁把这个理论应用到论说修行解脱和宇宙生成、本体等一切问题方面。
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二是强调理事圆融，物我一体，明显受到《华严经》的心、佛、众生三无差别和华严宗的理事圆融思想的影响。《祖堂集》卷四《希迁传》记载，希迁因为读后秦僧肇的《涅槃无名论》中的“览万像以成己者，其唯圣人乎”，乃叹曰：
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圣人无己，靡所不己。法身无量，谁云自他？图镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。境智真一，孰为去来？
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希迁所引僧肇的话，现据影印宋嘉祐本《肇论中吴集解》的文字是：“会万物以成己者，其唯圣人乎！”此句前面的文句是：“至人空洞无象，而万物无非我造”；后面是：“何则？非理不圣，非圣不理。理而为圣者，圣不异理。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离色中求；又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运之即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。……涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一。然则物不异我，我不异物；物我玄会，归乎无极……”其中“天帝曰”、“善吉（须菩提）曰”是引大品《般若经》的经文。这段引文中的至人、圣人具有两重含义：一是佛的法身，在这种场合，它实际上与佛性、涅槃以至心、本心大体同义，具有世界之体，万有之源的意蕴；二是佛的法身的显现（应身或化身），具有至高的智慧。大意是说，既然世界万物皆是佛的法身所造，圣人（佛）与理相即不二，那么体现法身的圣人的身心便能会通万有，圣人的智慧可以预见未来，洞察天地六合，达到内外相融，物我冥一的境界。希迁的那段话可以清楚地看到是在发挥这段文字的思想的。
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希迁所作的《参同契》[170]是讲真如佛性与万法、理与事、本与末以及物与我的相互融会的思想。主要是表述：
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1.主张调和融会南北二宗，认为从释迦牟尼佛以来传承于印度、中国心法是统一的，人虽有根基利钝之别，但从佛道的本身来说是不能分南宗北宗，分立南宗祖与北宗祖的。
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2.作为世界本源本体的真如佛性（灵源、理）是清净无瑕的，是无形无象，无苦无乐的，而由它显现的万事万物（枝派、事）是受到污染的（暗流注），形态特色各异，有苦有乐。尽管如此，理事之间，事事（门门）之间是相互融摄，相互会通（回互）的，并且是相即不二的。“暗合上中言，明明清浊句”之中的“暗”字与“回互”大致同义，是指事物的同一性、统一性或共性；第二句开头的“明”字与“不回互”同义，是指事物的差别性、分别性或个性，“上”、“中”、“清”、“浊”是指种种事物和现象，对它们可以从前述“暗”、“明”两个方面来加以认识，既看到事物的共性，也应看到事物的个性。“当明中有暗，勿以暗相遇……明暗各相对，比如前后步”，是说在需要认识事物的差别性或个性（明）时，不应以同一性或共性（暗）来代替它们，相反也是这样，事物的“明、暗”是相对而存在的，应当承认这种相对性。“万物自有功，当言用及处”，是说万物各有自己的功能特性，应知道它们的作用和处所。“事存函盖合，理应箭锋住”，讲的是理事关系：从事来说，万事万物都与理相应（函盖合，容器与盖相适应）；从理来说，清净一统之理必体现在万事万物之中（箭锋住，箭锋必有着落点）。
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3.这种理事、本末之间交汇圆融的境界，是世界的本来面貌，是会通佛与众生，圣与凡的最高境界，被称为“母”、“宗”（宗旨、宗趣）。世界万物的最后归宿是这种境界，人的身体精神最后的理想归宿也是这种境界，此为“归宗”。
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4.修行者应从理事圆融，本末会通的“会宗”、“会道”的立场看待事事物物，而不能片面地仅从理或事的角度来认识问题，并且应当依据这种观点来确定前进的目标，切莫自以为是，虚度光阴。
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可见，《参同契》思想与前面所引《肇论》所描述的融通古今、会合主张自悟自心，不需外求的思想是一致的。
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石头希迁的法系，学界称为石头宗。从药山惟俨—云岩昙晟的一支形成曹洞宗，从天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴的一支形成云门宗和法眼宗。宋代临济宗的觉范慧洪（1071—128）在其《林间录》卷上，据所谓唐丘玄素为道悟所撰碑文（《佛祖历代通载》卷十五载此碑文），提出当初在荆州另有天王寺道悟，嗣法于马祖，龙潭崇信是他的法嗣，因此云门、法眼二宗自应属于南岳怀让—马祖的法系。佛教界曾为此发生争论。清初费隐通容（1593—1661）撰《五灯严统》，主要内容虽袭《五灯会元》，但却把青原行思—石头法系的云门、法眼二宗置于南岳的法系，引起禅宗内部的激烈争论。关于这个问题，陈垣《清初僧诤记》卷一考证得十分清楚。
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隋唐佛教史 第六节 密宗
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密宗也称密教、真言宗、瑜伽密教，发源于印度，是7世纪以后大乘佛教部分学派与印度教、民间信仰相结合的产物，在中国是由唐中期从印度来华的“开元三大士”——善无畏和金刚智、不空正式传入成立的。
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在隋唐成立带有鲜明民族特色的佛教宗派中，密宗成立最晚，也是较早失去法系传承而在整体上从社会消亡的宗派。然而，这里所说的“消亡”不意味着从社会完全绝迹，不再产生影响，而是如其他消亡的佛教宗派一样，它的某些经典、思想和仪规等已被其他宗派吸收，成为中国融合型佛教的组成部分。
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一 唐朝“开元三大士”与密宗
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关于“开元三大士”善无畏、金刚智和不空的生平事迹和译经情况在前面“唐朝的佛经翻译”部分已作详细介绍。
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在唐玄宗开元年间（713—741），印度密教高僧善无畏（637—735）和金刚智（669—741）先后来华，先由善无畏译出《大日经》（全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》）、《苏悉地经》（全称《苏悉地羯罗经》），此后金刚智与其自幼就生活在唐的弟子不空（705—774）译出广、略二本《金刚顶经》[171]，不空又译出《般若理趣经》（全称《金刚顶瑜伽般若理趣经》）、《大孔雀明王经》等密教经典，此外善无畏的弟子一行（673—727）根据善无畏的面授编撰《大日经疏》，从而把密教正式传入中国。他们受到皇帝和王公贵族的归依，在以长安、洛阳为中心的广大地区弘法，使密教盛极一时。善无畏、金刚智和不空，后世被统称为“开元三大士”（大士，意为菩萨），以他们作为中国密宗的创始人。
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唐朝在“安史之乱”（755—763）之后，由于藩镇割据和回纥、吐蕃、吐谷浑、党项等族的武装侵扰，边塞不宁，社会连年动乱。唐肃宗、代宗二帝皆虔信密教，想借助密教的法会、诵经、密咒和举行灌顶仪式来祈祷佛、菩萨和善神的保佑，达到制服敌寇，国泰民安的目的，对不空特别尊崇，支持他译经和修持密教法事，使其地位日益显赫。不空受唐代宗之命，为“福利苍生”、“助宁国土”重译护国经典《仁王般若经》，受赐特进试鸿胪卿、“大广智不空三藏”之号。大历九年（774）受封“开府仪同三司、肃国公、食邑三千户”。在不空所译密教经典中，以《金刚顶经》最为流行，此外《般若理趣经》、《大孔雀明王经》也比较有名。不空的嗣法弟子有五台山金阁寺含光、新罗慧超、长安大兴善寺慧朗、青龙寺昙贞、惠果、保寿寺元皎、觉超，而由慧朗继其后。在中日佛教交流史上影响较大者是长安青龙寺惠果和尚。[172]
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惠果（746—806）[173]，俗姓马，京兆府万年县（今西安市）人，自幼出家，跟不空弟子昙贞学佛教经书，后礼不空为师归依密教，先从善无畏弟子玄超受密教胎藏界和苏悉地瑜伽密法，后从不空受金刚界密法以及真言密契等。惠果将金、胎两部密法加以会通，形成自己的“金、胎不二”思想。唐代宗大历十年（775）于青龙寺设置毗卢遮那灌顶道场。惠果常奉敕为皇帝皇室修法祈福，举行祈雨仪式等，被奉为国师，先后为唐代宗、德宗、顺宗三帝和朝廷显贵臣僚主持过密宗灌顶（密宗授法）仪式。
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