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3.这种理事、本末之间交汇圆融的境界，是世界的本来面貌，是会通佛与众生，圣与凡的最高境界，被称为“母”、“宗”（宗旨、宗趣）。世界万物的最后归宿是这种境界，人的身体精神最后的理想归宿也是这种境界，此为“归宗”。
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4.修行者应从理事圆融，本末会通的“会宗”、“会道”的立场看待事事物物，而不能片面地仅从理或事的角度来认识问题，并且应当依据这种观点来确定前进的目标，切莫自以为是，虚度光阴。
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可见，《参同契》思想与前面所引《肇论》所描述的融通古今、会合主张自悟自心，不需外求的思想是一致的。
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石头希迁的法系，学界称为石头宗。从药山惟俨—云岩昙晟的一支形成曹洞宗，从天皇道悟—龙潭崇信—德山宣鉴的一支形成云门宗和法眼宗。宋代临济宗的觉范慧洪（1071—128）在其《林间录》卷上，据所谓唐丘玄素为道悟所撰碑文（《佛祖历代通载》卷十五载此碑文），提出当初在荆州另有天王寺道悟，嗣法于马祖，龙潭崇信是他的法嗣，因此云门、法眼二宗自应属于南岳怀让—马祖的法系。佛教界曾为此发生争论。清初费隐通容（1593—1661）撰《五灯严统》，主要内容虽袭《五灯会元》，但却把青原行思—石头法系的云门、法眼二宗置于南岳的法系，引起禅宗内部的激烈争论。关于这个问题，陈垣《清初僧诤记》卷一考证得十分清楚。
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隋唐佛教史 第六节 密宗
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密宗也称密教、真言宗、瑜伽密教，发源于印度，是7世纪以后大乘佛教部分学派与印度教、民间信仰相结合的产物，在中国是由唐中期从印度来华的“开元三大士”——善无畏和金刚智、不空正式传入成立的。
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在隋唐成立带有鲜明民族特色的佛教宗派中，密宗成立最晚，也是较早失去法系传承而在整体上从社会消亡的宗派。然而，这里所说的“消亡”不意味着从社会完全绝迹，不再产生影响，而是如其他消亡的佛教宗派一样，它的某些经典、思想和仪规等已被其他宗派吸收，成为中国融合型佛教的组成部分。
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一 唐朝“开元三大士”与密宗
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关于“开元三大士”善无畏、金刚智和不空的生平事迹和译经情况在前面“唐朝的佛经翻译”部分已作详细介绍。
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在唐玄宗开元年间（713—741），印度密教高僧善无畏（637—735）和金刚智（669—741）先后来华，先由善无畏译出《大日经》（全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》）、《苏悉地经》（全称《苏悉地羯罗经》），此后金刚智与其自幼就生活在唐的弟子不空（705—774）译出广、略二本《金刚顶经》[171]，不空又译出《般若理趣经》（全称《金刚顶瑜伽般若理趣经》）、《大孔雀明王经》等密教经典，此外善无畏的弟子一行（673—727）根据善无畏的面授编撰《大日经疏》，从而把密教正式传入中国。他们受到皇帝和王公贵族的归依，在以长安、洛阳为中心的广大地区弘法，使密教盛极一时。善无畏、金刚智和不空，后世被统称为“开元三大士”（大士，意为菩萨），以他们作为中国密宗的创始人。
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唐朝在“安史之乱”（755—763）之后，由于藩镇割据和回纥、吐蕃、吐谷浑、党项等族的武装侵扰，边塞不宁，社会连年动乱。唐肃宗、代宗二帝皆虔信密教，想借助密教的法会、诵经、密咒和举行灌顶仪式来祈祷佛、菩萨和善神的保佑，达到制服敌寇，国泰民安的目的，对不空特别尊崇，支持他译经和修持密教法事，使其地位日益显赫。不空受唐代宗之命，为“福利苍生”、“助宁国土”重译护国经典《仁王般若经》，受赐特进试鸿胪卿、“大广智不空三藏”之号。大历九年（774）受封“开府仪同三司、肃国公、食邑三千户”。在不空所译密教经典中，以《金刚顶经》最为流行，此外《般若理趣经》、《大孔雀明王经》也比较有名。不空的嗣法弟子有五台山金阁寺含光、新罗慧超、长安大兴善寺慧朗、青龙寺昙贞、惠果、保寿寺元皎、觉超，而由慧朗继其后。在中日佛教交流史上影响较大者是长安青龙寺惠果和尚。[172]
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惠果（746—806）[173]，俗姓马，京兆府万年县（今西安市）人，自幼出家，跟不空弟子昙贞学佛教经书，后礼不空为师归依密教，先从善无畏弟子玄超受密教胎藏界和苏悉地瑜伽密法，后从不空受金刚界密法以及真言密契等。惠果将金、胎两部密法加以会通，形成自己的“金、胎不二”思想。唐代宗大历十年（775）于青龙寺设置毗卢遮那灌顶道场。惠果常奉敕为皇帝皇室修法祈福，举行祈雨仪式等，被奉为国师，先后为唐代宗、德宗、顺宗三帝和朝廷显贵臣僚主持过密宗灌顶（密宗授法）仪式。
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惠果的弟子中著名的有长安大兴善寺惠应、惠则、成都惟尚、河北义圆、青龙寺义满、义明、义操等人。此外，惠果有外国弟子诃陵国（或谓在印度尼西亚的爪哇岛中部，或谓在今马来亚国的吉打）辨弘（也有的谓汴州人）、新罗国惠日、悟真、日本空海等人。[174]
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二 密宗的判教论：密教与显教
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唐代密宗学僧没有撰写专门论述判教理论的著作，然而在传为不空译的《菩提心论》及一行编撰《大日经疏》中皆载有类似密宗判教的内容。日本空海的判教著作《辨显密二教论》也可作为参考。
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空海（774—835），在日本桓武天皇延历二十三年（唐德宗贞元二十年，804）七月与最澄、留学生橘逸势奉敕搭乘遣唐使的船入唐，年底到达长安，先被安置于西明寺，不久投到青龙寺惠果门下习学密宗。惠果为空海举行授胎藏界、金刚界两部曼荼罗大法的灌顶仪式，并传授密教其他教法和各种仪轨，授空海以“传法阿阇梨”（意为传法导师）之位。唐宪宗元和元年（日本平城天皇大同元年，806年）八月，空海与橘逸势乘遣唐使的船回国，带回佛典注疏等共216部461卷，其中有新译佛经142部247卷，还有梵字真言赞等42部44卷、经论注疏等32部170卷，还有佛菩萨图像、曼荼罗、道具及惠果赠送的佛舍利、佛祖师像和法器等。他在上奏朝廷的《新请来经等目录表》中，说在青龙寺“肘行膝步学未学，稽首接足闻不闻”（《御请来目录》），因此可以说他的《辨显密二教论》和其他著作的重要内容既来自惠果及其他高僧的传授，也来自他对密教经典的理解。至于他结合日本佛教诸宗传播形势奉诏撰写的判教著作《秘密曼荼罗十住心论》（简称《十住心论》）及其简化本《秘藏宝钥》，有的部分也可参考。
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在印度佛教史上，释迦牟尼佛创立佛教，提出四谛、八正道等佛法，主要经典存《阿含经》（北传有四部）之中，此后一二百年形成部派佛教，论书（阿毗昙或译阿毗达磨）大兴；公元前后形成大乘佛教，将以往的佛教统贬为小乘，主张四面八方到处有佛，其数无量，大乘经典相继出世。大乘佛教对佛身提出种种说法，一般是说佛有三身：1.法身，也称自性受用身，实际是佛法的最高象征，与真如、法性同义，被认为无所不在，无时不在，然而无形无相，不能直接说法；2.报身，也称他受用身，是对经历无数劫（难以计算的长时）往世的修行者的圆满报应之身，拥有感应所得的佛国净土，为进入较高阶位的菩萨或相当菩萨的众生说法；3.化身，也称变化身、应化身，说是佛为教化济度众生而显现于世间的佛身，数量无限，释迦牟尼佛只是化身佛之一。
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密宗直接移植印度的密教，自称教义是来自法身大日（音译“摩诃毗卢遮那”）如来的宣示，不仅超越于以往小乘的声闻、缘觉二乘，也比以往的大乘优越，是义蕴深奥的能普度一切众生的秘密之教，而称以往佛教经教为显教。
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《大日经》卷二将称佛教五乘为佛地三昧道、菩萨三昧道、声闻三昧道、缘觉三昧道、世间三昧道，而将密教置于五乘之外，称为真言法教道或真言教法。《菩提心论》称密教为真言法，说凡夫执著名闻利养，“恣行三毒、五欲”；声闻、缘觉二乘虽破人执，仍有法执，难以达到解脱；大乘主张经“三无数劫”才有可能成佛，“所习法散，致有次第”。然而如果修持真言密教，发菩提心，以大悲为怀，誓愿利益安乐一切众生，通过修持“瑜伽胜上法”，能永超外道、二乘境界，“能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界”。[175]在一行《大日经疏》中，对密教有很多不同的称法，或称如来秘密藏、毗卢遮那宗，或称瑜伽道、瑜伽宗等；称修持密教者为瑜伽行者、瑜伽行人、真言门菩萨、真言行者等。
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空海在《辨显密二教论》中，列举大量经典对显教、密教进行论证。他说：
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佛有三身，教有二种。应化开说名曰显教，言显略逗机；法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实。
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问：显密二教，其别如何？答：他受用、应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。[176]
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按照这种说法，密教以外的佛经皆是属于他受用身（报身）佛、应化身佛适应众生的根机而说，教义浅显、浅略，所以名之为显教；由自受用法性佛（法身）为自己眷属所说的亲自证知的智慧境界，教义深奥、秘密，难为一般人理解，称为密教或真言秘密教。
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