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此即“四照用”。义玄说，对于前来参禅者，有四种对待方法：一是“先照后用”，即先打量观察一下他的知解情况，然后再用语言或动作予以引导、启示；二是“先用后照”，即先向对方提出问题，或向他作出某种动作，看他有什么反应，然后对他作出判断，适当地加以指导、教诲；三是“照用同时”，即一边用语句或动作进行试探，一边予以相应的引导、教诲；四是“照用不同时”，即根据学人的情况和参禅的时间、场所，或是“先照后用”，或是“先用后照”。他还对此作出解释，说对人执重的人用“先照后用”的方法；对法执重的人，用“先用后照”的方法；对二执都重的人，则用“照用同时”的方法，严格示意他破除二执，好像“驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨吸髓，痛下针锥”那样，决不姑息；对某些弟子或参禅者，则采取灵活的形式多样的“照用不同时”的方法。他认为，对那些人、法二执俱无，知解高超的人，就不能套用以上方法了。
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（五）四宾主
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“宾”（客）是指参禅者、学人，“主”是指受参问的禅师。在一般情况下，受参问者是主，来参者是宾。但在对待佛法问题的认识或悟境上，两者的地位是平等的，谁的见解高，谁就占据主动地位，反之就处于被动的尴尬地位。义玄将这种情况归纳为四种，后人称为“四宾主”。《临济录》载：
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道流，如禅宗见解，死活循然，参学之人，大须子细。如主客相见，便有言论往来：或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人便喝，前人不肯放。此是膏盲之病，不堪医。唤作客看主。
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或是善知识不拈出物，随学人问处即夺。学人被夺，抵死不放。此是主看宾。
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或有学人，应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好。善知识即云：咄哉，不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。
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或有学人被枷带锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。呼为客看客。[248]
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“死活循然”，大概是指或陷于被动，或陷于主动，情况不定。“应物现形”，是根据双方情况采取的灵活表现。“全体作用”，是采用言语、动作乃至棒喝各种手段。“把机权喜怒”，是适应不同时机作出或喜或怒的表情。“或现半形，或乘师子，或乘象王”，大概是指佛教传说中的菩萨应机行施教化的不同表现，或在空中现出半身，或乘狮子，或骑大象。大意是说，学人参问禅师，双方不免有语言交谈。禅师会采取不同言语、动作来探验学人见解，并且应机对学人以启示；学人为表明自己的想法或悟境，以求得禅师的指点或印可，也会有所表现或提出问题。如此，便会发生如下四种情况：
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1.“客看主”或“宾看主”。参禅者高明，为试探禅师（“善知识”）水平高低，先喝一声，提出一个问题或语句（“胶盆子”）。禅师如果对此作出不当的答语或表示，又装模作样显出得意的样子。学人便大喝一声，提示他自省。他如果仍不觉悟，表明他执著严重，不堪就药。此时学人占据主动地位，形成“客看主”的局面。
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2.“主看客”或“主看宾”。在相反的场合，禅师针对学人提出的问题或表现，以适当的语句或动作向学人指出他的错误之处，而学人不理解，仍自以为是，形成“主看客”的局面。
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3.“主看主”。学人提出一个有关心性的得体的语句（“清净境”）向禅师提问或作试探，禅师当场点破其中奥妙；学人立即会意，致礼示敬。此时双方悟境旗鼓相当，为“主看主”。
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4.“客看客”或“宾看宾”。学人提出一个有违禅理的语句（“披枷带锁”），禅师不仅没有看出问题，反而顺着发挥，双方都执迷不悟，彼此高兴，则为“客看客”。
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义玄明确地表示：“山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”[249]是说运用以上“四料简”可以辨别正法、邪法，及时发现并剔除门下出现的违背佛法的异端邪说。
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在临济义玄的禅法中，上述“三句”、“三玄三要”、“四照用”等“临济施设”或“临济门庭”，只是义玄在传授禅法过程中适应不同对象、问题进行说法和教诲的方式方法，在临济禅法中并非占据主体地位。但后世临济宗的禅僧似乎对前述临济主要禅法思想缺乏必要的重视和诠释，而对这部分内容却寄予了极大兴趣，作了很多新的发挥和解释。应当指出，他们的解释和发挥是受到他们所处社会的环境和佛教、禅宗风尚的影响，所反映的主要是这些禅僧自己的思想。
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隋唐佛教史 第八节 灵祐、慧寂与沩仰宗
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沩仰宗是由灵祐、慧寂师徒二人创立的，在唐后期曾在相当现在的湖南、江西和广东的部分地区传播，在佛教界和社会上都产生过较大影响。因为此宗世系在进入宋代之后断绝，故有关此宗活动和所传禅法的资料留存下来的很少。
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沩仰宗虽以沩山灵祐、仰山慧寂二人命名，但实际上对此宗兴起发挥重大作用的是慧寂。他前后在袁州、洪州和广州三个地方传法，使此派禅法得到很大发展。与其他禅派一样，沩仰宗在成立与传播过程中也得到当时地方军政官员和士大夫的有力支持。
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一 灵祐、慧寂与沩仰宗
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灵祐（771—853），福州长溪（今福建省霞浦）人，俗姓赵。年二十岁在本州出家，受具足戒后曾跟钱塘义宾学习戒律，对大小乘佛典都阅读，尤精大乘经典。后对传统佛教深奥教理产生疑惑，试图探求新的修行道路，到江西建昌西南马祖墓塔所在地石门山（在今江西靖安县）泐潭寺，礼马祖弟子怀海为师，专心修习南宗禅法。大约在唐宪宗元和（806—820）末年，灵祐到达潭州（治所在今湖南长沙）西北的大沩山（在今宁乡县西）隐栖修行传法。此处山深林密，经常有野兽出没，荒无人烟。此后渐为山乡远近民众得知，归依者渐多，为他建造寺院，门下僧人已达500多人。[250]
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裴休（约791—864）从洪州刺史、江西观察使改任潭州刺史、湖南观察使，到潭州（治今湖南长沙）之后，对在沩山的灵祐十分敬信，给予多种支持。在遭遇武宗会昌五年（845）禁毁佛教事件时，灵祐与大安等弟子藏匿民间。据唐武宗《加尊号后郊天赦文》（载《全唐文》卷七八），当时潭州和两浙、宣、鄂、洪、福诸州以及三川等地是消极执行这一政策的地方，对禁毁佛教“姑务宽容”。在宣帝即位恢复佛教时，裴休迎请灵祐出来，“亲为其徒列”，请他再剃发为僧主持沩山寺。（《大圆禅师碑铭》）此后得到山南东道节度使李景让、湖南观察使的裴休与崔慎由等人的支持，经奏请朝廷将沩山寺名为同庆寺[251]。此后沩山教团迅速发展，灵祐门下人数最多时达1600人。
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灵祐在大中七年（853）去世，享年八十三岁。弟子有慧寂、大安、智闲等40多人，他们分别到相当现在的湖南、江西、福建、浙江、江苏、湖北、陕西、河南等广大地区传法。
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慧寂（807—883），俗姓叶，韶州浈昌（今广州南雄）人。十七岁至慧能生前所住之寺南华寺出家，后至吉州（治所在今江西吉安市）礼南阳慧忠弟子耽原真应禅师为师，学得从慧忠传至真应的以画圆相（○）等图形表示佛性和解脱道理的做法。此后到沩山礼灵祐为师，在他身边约有十四五年的时间，成为他的最得力的嗣法弟子。
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慧寂离开沩山后先至袁州仰山（在今江西省宜春县南）传法，陆希声《仰山大师塔铭》说：“居仰山日，法道大行，故今多以仰山为号。”在仰山以慧寂为师的徒众曾达500—700人。在咸通二年（862）前后，慧寂从仰山至洪州的府治所在地南昌的石亭观音院（在今江西新建县）传法[252]。此后他回故乡韶州东平山居住传法。据宋代余靖《武溪集》卷七所载《韶州重建东平山正觉寺记》，此地原有刘总出家所建之寺，在会昌毁佛中被毁，慧寂来此重建，“四方来学，缁褐千人”，经其弟子道圆的奏请，乾符二年（875）朝廷赐额弘祖禅院，赐慧寂以“澄虚大师”之号和紫袈裟。[253]
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