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问:古人有言:以虚空之心,合虚(空)之理。如何是虚空之理?师曰:荡荡无边表。(问):如何是虚空之心?师曰:不挂物。(问):如何得合去?师曰:阇梨与摩道,则不合也。
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心法双亡,性则真……心法双亡,是非心非法也。(以上引自《祖堂集·洞山和尚传》)
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直须心心不触物,步步无处所,常不间断,稍得相应。
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夫出家之人,心不附物,是真修行。(以上引自《景德传灯录·良价传》)[262]
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按照禅宗的理论,心体本来空寂,但被情欲烦恼遮蔽污染,如果确立空观,断除情欲烦恼,就会使虚空的心体显现,而与真如之理契合。真如或佛性、法性、法身在本质上是无边际无内外的,只有使心达到虚空境界才能与之相契。如果要使心境达到“虚空”状态,则必须使心摆脱思虑有无、爱憎、是非、主客等的差别观念,取消一切求取与舍弃的意向,此即所谓“不挂物”、“不触物”、“不附物”,也就是慧能在《六祖坛经》中反复强调的“无念”,至高境界是达到“心法双亡”。良价认为按照这个基准修行是真正的修行。然而,如果有人将此做法程式化,认定一定要如何如何,又违背禅宗“不二”的思辨方法。例如,前引那位僧听良价解释“以虚空之心,合虚空之理”之后,问“如何得合去”时,良价立即予以否定的表示。对此道理,也只能心会,不可言传的。
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如果不能做到“不触物”、“不挂物”,而是有所欲望,有所追求,则称此为心有“瞥起”,说“瞥起是病”。认为在一切必然带来烦恼的追求中,对佛对法的追求最具有危险性,称为最难治的“病”。有人问:“古人有言:佛病最难治。佛是病?佛有病?”答:“佛是病。”(《祖堂集》《洞山和尚传》)对此虽没有解释,但联系前后的句意,此是将对佛的想象和对佛的追求当作“病”来告诫弟子的。
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(三)“正问正答,不从口里道”
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认为佛、真如、佛性以及达到觉悟解脱的道理不是语言文字可以完全表述的,任何语言文字的表达都有局限性,都不能代表它们本身,是禅宗各派共同主张的。同样,各派各位禅师对此的说法也各种各样。比较起来,禅宗早期的禅师还经常从正面系统地讲述禅法,而越到后世的禅师越回避正面说法,流传下来的语录显得支离破碎,而且经常是词意含糊,不知所云。良价、本寂及他们的弟子也有不少这方面的语录,这里仅作极为简要的介绍。《景德传灯录》《良价传》记载:
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师有时云:体得佛向上事,方有些子语话分。僧便问:如何是语话?师曰:语话时阇梨不闻。曰:和尚还闻否?师曰:待我不语话时即闻。僧问:如何是正问正答?师曰:不从口里道。[263]
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所谓“佛向上事”或简称“向上事”是指成佛解脱之道。良价说只有对此道理有所体认才有可说的——说法。然而当有僧问何为“语话”(说话)时,他又回避解答,而且明确地表示“正问正答”是不能从口里说出的。唯其如此,所以他对于门下的弟子或参禅者提出的诸如“何为祖师西来意”、“出离之要”、“沙门行”等问题,皆避免正面回答,或用托词引开,或所答非所问。有人问他:“如何是古人百答而无一问?”“如何是今时百问而无一答?”他分别以“清天朗月”和“黑云”代过,也许表示的是今不如古的意思。不管怎样,他对禅宗内流行的面对百问而无一答的现象并不否认。本寂也是这样。有人问他:“具何知解,善能对众问难?”他答:“不呈言句。”问:“既不呈言句,问难个什摩?”他答:“刀斧斫不入。”(《祖堂集·曹山和尚传》)无语则无失。只要沉默不语,就可以应付各种质询问难。唐宋禅僧不少人运用这种方法来应付参禅者的提问,这在现存大量语录中可以得到充分证明。
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(四)所谓“偏正五位”和“五位君臣”等曹洞宗“门庭施设”
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南宋智昭《人天眼目》卷三介绍所谓“曹洞门庭”说:
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曹洞宗者,家风细密,言行相应,随机利物,就语接人。看他来处,忽有偏中认正者,忽有正中认偏者,忽有兼带,忽同忽异,示以偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位、内绍外绍等事。
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偏正五位者:正中偏者,体起用也;偏中正者,用归体也;(按,缺“正中来”)兼中至,体用并至也;兼中到,体用俱泯也。
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四宾主,不同临济:主中宾,体中用也;宾中主,用中体也;宾中宾,用中用,头上安头也;主中主,物我双亡,人法俱泯,不涉正偏位也。
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功勋五位者,明参学功位,至于非功位也。
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君臣五位者,明有为无为也。
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王子五位者,明内绍本自圆成,外绍有终有始也。
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大约曹洞家风,不过体用、偏正、宾主,以明向上一路。要见曹洞么?佛祖未生空劫外,正偏不落有无机。[264]
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《人天眼目》著于南宋淳熙十五年(1188),在惠洪《禅林僧宝传》之后,书中也选录了《禅林僧宝传》中的部分资料。不管这里所述有多少是真的出自良价、本寂之手,但至少可以说,在南宋的曹洞宗是将这些看作是他们二人的著述,并且归之于曹洞宗禅法的。
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很明显,这些门庭施设是针对前来参学者的思想认识状况提出的,以利于因材施教,引导他们认识真如本体(理)与万有现象(事)之间存在的相即融通的关系。从石头希迁以来强调的真如与万法、理与事互相圆融“回互”和物我一体的思想,至曹洞宗出现可以说达到了顶点,形成比较完整系统的理论。这主要体现在推洞山、曹山二人为作者的上述门庭施设上。这里仅将《禅林僧宝传》《本寂传》提到的《宝镜三昧》、《五位君臣偈》、《五位君臣旨诀》提到的论理事“回互”和空色、理事关系的思想作简要介绍。
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1.《宝镜三昧》中的理事“回互”思想
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《宝镜三昧》或《宝镜三昧歌》全文是偈颂体,共16首偈。前一偈四句:“如是之法,佛祖密付,汝今得之,其善保护”,标明此非出自良价。后面十五首皆是六句偈,或是借助比喻,或是运用艰涩的语句,表述理与事的会通融合的思想,从中大体可归纳出以下最具特色的思想:
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一是自然无为的思想,认为天地之间,一切千差万别的现象皆各得其所,所秉性理非言可表,万事万物各含己趣,所谓“类之弗齐,混则知处,意不在言,来机亦赴”。
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