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二是心性之理与万事万物互相会通、融摄，构成以心性为本体的统一的世界。认为心性本来“天真而妙，不属迷悟”，但在一定因缘时节，在静寂的之中“细入无间，大绝方所”。万物是心性之理的显现，如同镜子中的形象是人的映像一样，“汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具”。参照曹洞宗其他地方对“正、偏”的解释，是以“正”代表空、心性、理；以“偏”代表色、万有、事，认为它们之间是互相交错融通的。如果借用卦相来表示的话，“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”。参考所称是本寂著的《五位旨诀》[265]，这里所说的意思是：构成“离”卦的重叠卦相（所谓“重离”）的六爻（），如果相应地移动上下卦的爻位重新组合，可以组成“中孚”（）、“大过”（）的卦相，然后又能恢复“重离”的卦相（）；再将“离”的单个卦相（）的爻加以拆分组合，可以形成“巽”卦（）和“兑”卦（）的卦相。此即“叠而为三，变尽成五”。卦相的阳爻（）代表上述的“正”方，阴爻）代表“偏”方。偈颂以组成“重离”卦相的阳爻、阴爻的互相交错组合可以产生不同的卦相、事物来表示心与物、理与事、空与色之间互相融摄会通，构成千差万别的世界。这也是对所谓“偏正五位”的一种论证。
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三是认为真如、心性之理“不去不来，不起不住”，“真常流注”，即它是永恒的，空寂清净的，但又通过随缘显现为万物而迁流不息。它虽然超言绝相，但又不是绝对排斥语言，所谓“为物作则，用拔诸苦，虽非有为，不是无语”。修行者应当取法于它的本性来思想和修行。如果心性受外在影响而有追求、取舍，则会使心性污染，烦恼交会丛生，所谓“动成窠臼，差落顾伫，背触皆非，如大火聚，但形文采，即属染污”。修行者应当如臣民对待君主那样尊奉真如之理，通过断除世俗情识自然而然地使自心与真如之理契合，达到解脱，所谓“非情识到，宁容思虑；臣奉于君，子顺于父”；“不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主”。前面提到，“主中主”与“客中主”相对，是指超越于万有客体的法身，此当指修行最高境界——回归法身。
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2.《五位君臣偈》与《五位君臣旨诀》、《君臣五位显诀》——论空色、理事的关系
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《禅林僧宝传》《本寂传》中所载《五位君臣偈》虽未讲作者，但从紧接在《宝镜三昧》之后来看，也是把它与《君臣五位显诀》一样看作是良价从云岩昙晟那里继承下来并又把它传给本寂的。然而在后世编的洞山、曹山语录中，皆将二者看作是良价个人的作品。至于《五位君臣旨诀》，据《禅林僧宝传》《本寂传》则是本寂对某僧参问的回答。
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《五位君臣旨诀》说：
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正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形象。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，要当审详。
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辨明君为正位，臣是偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。
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问：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。
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问：如何是臣？曰：灵机弘圣道，真智利群生。
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问：如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。
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问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本（按，或作“无”字）无偏。
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问：如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。
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又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾宗之宗要。作偈曰：
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学者先须识自宗，莫将真际杂顽空，
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妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中，
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出语直教烧不着，潜行须与古人同，
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无身有事超歧路，无事无身落始终。[266]
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现先将引文前部的意思略加简化：
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正—君—空—理—本来无物；
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偏—臣—色—事—万有形象；
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偏中至—偏中正—臣向君—舍事（色）入理（空）；
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