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功勋五位者，明参学功位，至于非功位也。
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君臣五位者，明有为无为也。
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王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。
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大约曹洞家风，不过体用、偏正、宾主，以明向上一路。要见曹洞么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。[264]
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《人天眼目》著于南宋淳熙十五年（1188），在惠洪《禅林僧宝传》之后，书中也选录了《禅林僧宝传》中的部分资料。不管这里所述有多少是真的出自良价、本寂之手，但至少可以说，在南宋的曹洞宗是将这些看作是他们二人的著述，并且归之于曹洞宗禅法的。
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很明显，这些门庭施设是针对前来参学者的思想认识状况提出的，以利于因材施教，引导他们认识真如本体（理）与万有现象（事）之间存在的相即融通的关系。从石头希迁以来强调的真如与万法、理与事互相圆融“回互”和物我一体的思想，至曹洞宗出现可以说达到了顶点，形成比较完整系统的理论。这主要体现在推洞山、曹山二人为作者的上述门庭施设上。这里仅将《禅林僧宝传》《本寂传》提到的《宝镜三昧》、《五位君臣偈》、《五位君臣旨诀》提到的论理事“回互”和空色、理事关系的思想作简要介绍。
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1.《宝镜三昧》中的理事“回互”思想
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《宝镜三昧》或《宝镜三昧歌》全文是偈颂体，共16首偈。前一偈四句：“如是之法，佛祖密付，汝今得之，其善保护”，标明此非出自良价。后面十五首皆是六句偈，或是借助比喻，或是运用艰涩的语句，表述理与事的会通融合的思想，从中大体可归纳出以下最具特色的思想：
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一是自然无为的思想，认为天地之间，一切千差万别的现象皆各得其所，所秉性理非言可表，万事万物各含己趣，所谓“类之弗齐，混则知处，意不在言，来机亦赴”。
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二是心性之理与万事万物互相会通、融摄，构成以心性为本体的统一的世界。认为心性本来“天真而妙，不属迷悟”，但在一定因缘时节，在静寂的之中“细入无间，大绝方所”。万物是心性之理的显现，如同镜子中的形象是人的映像一样，“汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具”。参照曹洞宗其他地方对“正、偏”的解释，是以“正”代表空、心性、理；以“偏”代表色、万有、事，认为它们之间是互相交错融通的。如果借用卦相来表示的话，“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”。参考所称是本寂著的《五位旨诀》[265]，这里所说的意思是：构成“离”卦的重叠卦相（所谓“重离”）的六爻（），如果相应地移动上下卦的爻位重新组合，可以组成“中孚”（）、“大过”（）的卦相，然后又能恢复“重离”的卦相（）；再将“离”的单个卦相（）的爻加以拆分组合，可以形成“巽”卦（）和“兑”卦（）的卦相。此即“叠而为三，变尽成五”。卦相的阳爻（）代表上述的“正”方，阴爻）代表“偏”方。偈颂以组成“重离”卦相的阳爻、阴爻的互相交错组合可以产生不同的卦相、事物来表示心与物、理与事、空与色之间互相融摄会通，构成千差万别的世界。这也是对所谓“偏正五位”的一种论证。
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三是认为真如、心性之理“不去不来，不起不住”，“真常流注”，即它是永恒的，空寂清净的，但又通过随缘显现为万物而迁流不息。它虽然超言绝相，但又不是绝对排斥语言，所谓“为物作则，用拔诸苦，虽非有为，不是无语”。修行者应当取法于它的本性来思想和修行。如果心性受外在影响而有追求、取舍，则会使心性污染，烦恼交会丛生，所谓“动成窠臼，差落顾伫，背触皆非，如大火聚，但形文采，即属染污”。修行者应当如臣民对待君主那样尊奉真如之理，通过断除世俗情识自然而然地使自心与真如之理契合，达到解脱，所谓“非情识到，宁容思虑；臣奉于君，子顺于父”；“不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主”。前面提到，“主中主”与“客中主”相对，是指超越于万有客体的法身，此当指修行最高境界——回归法身。
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2.《五位君臣偈》与《五位君臣旨诀》、《君臣五位显诀》——论空色、理事的关系
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《禅林僧宝传》《本寂传》中所载《五位君臣偈》虽未讲作者，但从紧接在《宝镜三昧》之后来看，也是把它与《君臣五位显诀》一样看作是良价从云岩昙晟那里继承下来并又把它传给本寂的。然而在后世编的洞山、曹山语录中，皆将二者看作是良价个人的作品。至于《五位君臣旨诀》，据《禅林僧宝传》《本寂传》则是本寂对某僧参问的回答。
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《五位君臣旨诀》说：
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正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形象。偏中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，要当审详。
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辨明君为正位，臣是偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。
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问：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。
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问：如何是臣？曰：灵机弘圣道，真智利群生。
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问：如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。
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问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本（按，或作“无”字）无偏。
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