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1701178191 (4)偏位中来者(舍事入理),是“有语中无语”。是“兼缘”,“就物明理”。禅语如:“如今往来底(的),唤作什么即得?无对。先师(洞山)自代云:不得,不得。”
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1701178193 (5)相兼带来者,“不说有语无语”,“事须圆转”。解释谓:“语势不偏不正,不有不无,如全不全,似亏不亏,唯得正面而去也。去则不立的;不立地则至妙之言,境不圆常情之事。”当年无著禅师到五台山巡礼,据称见到文殊菩萨显化,招待他吃茶,文殊举碗问:“彼中还有这个也无?”答:“无。”文殊云:“既无,寻常将什么吃茶?”无著无对。洞山后来代云:“莫道有,莫道无。”但展两手云:“惜取这个,看得么?”所谓曹山的“拣云”即以洞山的“但惜取这个……”作为“兼带语”的例句。
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1701178195 《宋高僧传》《本寂传》确有:本寂“特为毳客标准,故排五位,以铨量区域,无不尽其分齐也。”前面提到的《君臣五位旨诀》和这里为所谓洞山的《君臣五位显诀》当中有多少是本寂的东西?笔者难以判断。
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1701178197 笔者认为对曹洞宗的禅法,首先应把握前面介绍的重自性觉悟、提倡空观、强调语言表述的局限性等方面,然后才是借偏正五位等门庭施设表述理事关系的做法。从石头希迁开始,直到曹洞宗,这一法系比较重视运用和发挥《华严经》和华严宗的理事圆融思想,唐宋曹洞宗偏正、君臣等门庭施设的提出和流行,可以看作是这一传统的表现。然而这一做法所带来的脱离现实,追求玄奥和语句晦涩的倾向,必将导致活泼气息的禅语走向形式化,日趋陈腐,是不应提倡的。
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1701178199 [1]载《大正藏》第43册第229页中、第232页上。
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1701178201 [2]窥基传记,载赞宁《宋高僧传》卷四,传说窥基出家前向玄奘约定“不断情欲、荤血、过中食”;出行有“三车自随,前乘经论箱帙,中乘自御,后乘家妓、女仆食馔”,被称“三车和尚”。此与窥基所写经序不一致,情节也不合常理,兹不取,同意赞宁观点,是“厚诬”与“臆语”而已。
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1701178203 [3]引号中的文字是引自窥基《大乘法苑义林章》卷一,载《大正藏》第45册第249页上。
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1701178205 [4]引自《大乘法苑义林章》卷一,载《大正藏》第45册第249页上。
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1701178207 [5]蓝吉富主编,台北华宇出版社1986年出版《大藏经补编》收载于第九册。
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1701178209 [6]据《成唯识论》卷二,阿赖耶识摄取“诸种子及有根身(诸色根及根依处)”为自体,“同安危故”,应是对此经文的解释。意为阿赖耶识摄受能生自身及外境万物的精神种子为自体,执持生命。
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1701178211 [7]载《大正藏》第16册第692页中。
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1701178213 [8]关于这些词汇的含义,请参考印度世亲著,唐玄奘译《大乘百法明门论》及弟子窥基的注解、普光的疏。
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1701178215 [9]《成唯识论》卷一,载《大正藏》第31册第1页中。
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1701178217 [10]意为第一能变阿赖耶识、第二能变末那识、第三能变前六识的第一种识,亦即八识。
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1701178219 [11]窥基《成唯识论掌中枢要》卷上(本)对“唯识”的解释中提到:“此言唯者,安惠一分唯,难陀二分唯,陈那三分唯,于中有实有假二说。护法四分唯,论多依三分,教理有四分。”是综述性的结论。
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1701178221 [12]载《大正藏》第31册第46页中。
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1701178223 [13]载《大正藏》第31册第46页下。
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1701178225 [14]载《大正藏》第43册第980页下。
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1701178227 [15]载《大正藏》第31册第48页中。
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1701178229 [16]大乘佛教所说菩萨经历十大阶段修行达到最后成佛,在《摩诃般若经》、新旧译《华严经》及《菩萨璎珞本业经》等经中皆有十地的说法。按照《成唯识论》卷九所说,有:一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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1701178231 [17]亦即十心住、十行心、十回向心。按照《菩萨璎珞本业经》的说法:十心住包括:发心、治地、修行、生贵、方便、正、不退、童真、法王子、灌顶等“心住”;十行心包括:欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实等“心行”;十回向心包括,救护一切众生离相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、如相、无缚解脱、法界无量等“回向心”。
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1701178233 [18]即:二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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1701178235 [19]以上所引皆见《成唯识论》卷九,载《大正藏》第31册。为防烦琐,不一一注明页数。
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1701178237 [20]《大正藏》第31册第51页上。
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1701178239 [21]《大正藏》第31册第57页下。
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