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（4）偏位中来者（舍事入理），是“有语中无语”。是“兼缘”，“就物明理”。禅语如：“如今往来底（的），唤作什么即得？无对。先师（洞山）自代云：不得，不得。”
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（5）相兼带来者，“不说有语无语”，“事须圆转”。解释谓：“语势不偏不正，不有不无，如全不全，似亏不亏，唯得正面而去也。去则不立的；不立地则至妙之言，境不圆常情之事。”当年无著禅师到五台山巡礼，据称见到文殊菩萨显化，招待他吃茶，文殊举碗问：“彼中还有这个也无？”答：“无。”文殊云：“既无，寻常将什么吃茶？”无著无对。洞山后来代云：“莫道有，莫道无。”但展两手云：“惜取这个，看得么？”所谓曹山的“拣云”即以洞山的“但惜取这个……”作为“兼带语”的例句。
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《宋高僧传》《本寂传》确有：本寂“特为毳客标准，故排五位，以铨量区域，无不尽其分齐也。”前面提到的《君臣五位旨诀》和这里为所谓洞山的《君臣五位显诀》当中有多少是本寂的东西？笔者难以判断。
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笔者认为对曹洞宗的禅法，首先应把握前面介绍的重自性觉悟、提倡空观、强调语言表述的局限性等方面，然后才是借偏正五位等门庭施设表述理事关系的做法。从石头希迁开始，直到曹洞宗，这一法系比较重视运用和发挥《华严经》和华严宗的理事圆融思想，唐宋曹洞宗偏正、君臣等门庭施设的提出和流行，可以看作是这一传统的表现。然而这一做法所带来的脱离现实，追求玄奥和语句晦涩的倾向，必将导致活泼气息的禅语走向形式化，日趋陈腐，是不应提倡的。
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[1]载《大正藏》第43册第229页中、第232页上。
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[2]窥基传记，载赞宁《宋高僧传》卷四，传说窥基出家前向玄奘约定“不断情欲、荤血、过中食”；出行有“三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆食馔”，被称“三车和尚”。此与窥基所写经序不一致，情节也不合常理，兹不取，同意赞宁观点，是“厚诬”与“臆语”而已。
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[3]引号中的文字是引自窥基《大乘法苑义林章》卷一，载《大正藏》第45册第249页上。
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[4]引自《大乘法苑义林章》卷一，载《大正藏》第45册第249页上。
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[5]蓝吉富主编，台北华宇出版社1986年出版《大藏经补编》收载于第九册。
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[6]据《成唯识论》卷二，阿赖耶识摄取“诸种子及有根身（诸色根及根依处）”为自体，“同安危故”，应是对此经文的解释。意为阿赖耶识摄受能生自身及外境万物的精神种子为自体，执持生命。
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[7]载《大正藏》第16册第692页中。
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[8]关于这些词汇的含义，请参考印度世亲著，唐玄奘译《大乘百法明门论》及弟子窥基的注解、普光的疏。
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[9]《成唯识论》卷一，载《大正藏》第31册第1页中。
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[10]意为第一能变阿赖耶识、第二能变末那识、第三能变前六识的第一种识，亦即八识。
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[11]窥基《成唯识论掌中枢要》卷上（本）对“唯识”的解释中提到：“此言唯者，安惠一分唯，难陀二分唯，陈那三分唯，于中有实有假二说。护法四分唯，论多依三分，教理有四分。”是综述性的结论。
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[12]载《大正藏》第31册第46页中。
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[13]载《大正藏》第31册第46页下。
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[14]载《大正藏》第43册第980页下。
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[15]载《大正藏》第31册第48页中。
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[16]大乘佛教所说菩萨经历十大阶段修行达到最后成佛，在《摩诃般若经》、新旧译《华严经》及《菩萨璎珞本业经》等经中皆有十地的说法。按照《成唯识论》卷九所说，有：一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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[17]亦即十心住、十行心、十回向心。按照《菩萨璎珞本业经》的说法：十心住包括：发心、治地、修行、生贵、方便、正、不退、童真、法王子、灌顶等“心住”；十行心包括：欢喜、饶益、无瞋恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实等“心行”；十回向心包括，救护一切众生离相、不坏、等一切佛、至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、如相、无缚解脱、法界无量等“回向心”。
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[18]即：二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。
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[19]以上所引皆见《成唯识论》卷九，载《大正藏》第31册。为防烦琐，不一一注明页数。
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[20]《大正藏》第31册第51页上。
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[21]《大正藏》第31册第57页下。
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