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其时徐如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，常规劝之：以为吾国千余年来秉承南山一宗。今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意，而后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿：捐弃有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。
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昔佛灭后五百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
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略述律学之派别
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化、制二教
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化教，依大乘律宗之说，以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。
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制教（亦云行教）依小乘律宗之说，制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。
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制教中分二：
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密教律，如唐善无畏《三藏禅要》，及《大日经》及一行禅师疏义释广明。
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显教律，如下所明大小二乘律是。
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显教律分二：
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大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，宗于《菩萨善戒经》。
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小乘律如四分、十诵等。
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小乘诸律分部有二种说法，旧律家的说法如现在所述，新律家的说法如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，现在就不录出讲了。旧律家传小乘律分为五部（异说最多，新律家说是四部；佛灭百年后，第五祖优婆多尊者，有五弟子，同时对经藏分五部派别）。又有二种说法，第一种说法依《大集经》：昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、迦叶遗部只传戒本，就是解脱戒经（僧祇律）就是根本部、弥沙塞部（五分律）、婆粗富罗部（未传）。以上五部，都是由彼部主依此僧律中和自己见解相同的，集为一部；第二种说法依《义钞》《拾毗尼义钞》所引三藏口传及《遗教法律注》（即《舍利佛问经》），这种说法没有婆粗富罗部，就以僧律列入五部。古代经师多认为僧本律就是婆粗富罗者，其实不是。
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附律论（依南山律所引用者录）：
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善见论（见论）、毗尼母论（母论）属于四分律；萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）、五百问论属于十诵律；明了论属于正量部。
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（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
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此土四分律宗三大家（甚多、举大）：相部律（州称部者，僧传之语例）有相州日光寺法砺；南山律有终南山道宣；东塔律有西太原寺东塔怀素。
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四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪亦称天台律师；宋钱塘灵芝寺元照。
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八十诵律即根本之《律藏》也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名《八十诵律》。佛灭后百年内唯有此律。
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始分二部。佛灭后，结集之时，即有上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而“上座”与“大众”之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。
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僧祇翻为大众。但即窟内上座部也（僧律者，此根本二部中之窟内上座。因“大众”之名，通二部故）。
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此土流传之次第
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曹魏时，始译僧戒心、四分羯磨。斯二部，初传洛阳，是为大僧受戒之始也。（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门，创与北方五人受戒。所诵戒本，即古戒本是也。）
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其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
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姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
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