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译文
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我弘扬律宗的因缘
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我刚出家时，就读《梵网合注》。以后又读《灵峰宗论》，于是立下学律的志愿。
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受戒的时候，我随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
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1920年的春天，我从日本请得古版南山灵芝三大部；一共八十余册。
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辛酉年1921年的春天，我开始编著《戒相表记》。当年六月，完成了第一稿。以后屡经修改，手抄数次。
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这年阅读经藏，看到义净三藏所译的有部律和南海寄归内法传，深深为之赞叹。认为比旧的律更好；所以在《四分律戒相表记》第一二次草稿中，多次引用义净的说法，用来纠正南山。在这以后又觉悟到轻易毁谤古德很不应该，于是就涂抹掉。这样经过多次删改，最后才成为最后的定本。
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在这以后虽然不敢谤毁南山，但对于南山三大部仍然没有用心刻苦钻研，所以只印了专习有部律。在这两年中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行钞》一卷。
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这时，徐如居士在天津创办刻经处，专门刊刻南山宗律书，耗费资产数万金，历时十多年，经过努力逐渐完成。徐如居士听说我宗奉有部而轻视南山，常常好意规劝我：他认为我国千余年来秉承南山一宗。当今要弘扬律法，应仍然遵行惯例，不可轻易变更。我于是萌发了兼学南山的意愿，而后这种意愿不断增强。到辛未年二月十五日，我在佛前发下誓愿：捐弃有部，一门心思学习南山，同时尽自己能力弘扬，以赎年轻之时谤南山的罪过。
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当初佛陀涅槃后五百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先是学小乘之说而毁谤大乘之说，后来对长兄无著忏悔执着于小乘的过错，要咬断舌头谢罪。无著对他说：你既然以舌头诽谤大乘，以后也可以用这个舌头赞美大乘啊。于是，天亲就编著了五百部大乘论。我如今也像天亲一样，愿意尽力专学南山律宗，弘扬赞叹其学说，以补救我以往的过失。这就是我由新律家而变为旧律家的因缘，也是我发愿弘扬南山宗的因缘。
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简要说一下律宗的派别
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化、制二教。化教按照大乘律宗的说法：无论大乘小乘出家人和俗人都应当遵守的戒律，就属于制教。经论所讲的理观等，就叫作化教。制教（也叫作行教）按照小乘律宗的说法：制教只是出家人应当遵守的戒律，局限于小乘。在这以外的都是化教。
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制教中分二种。一种是密教律如唐善无畏《三藏禅要》，及《大日经》及一行禅师疏义释广明（这些都是一密教律）。另一种是显教律如下所显示的大小二乘律就是。
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显教律也分二种。一种是大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，以《菩萨善戒经》为宗。另一种是小乘律如四分、十诵等。
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小乘诸律分部又有两种说法。一是旧律家的说法如现在所述。二是新律家的说法如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，现在就不录出讲了。
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旧律家传小乘律分为五部（异说最多，新律家说是四部；佛灭百年后，第五祖优婆多尊者，有五弟子，同时对经藏分五部派别）。还是有两种说法：第一种是依《大集经》，共分五部，包括昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、迦叶遗部只传戒本，就是解脱戒经（僧祇律，就是根本部）、弥沙塞部（五分律）、婆粗富罗部（未传）。这五部，都是由彼部主依此僧律中和自己见解相同的集为一部。第二种是依《义钞》《拾毗尼义钞》所引三藏口传及《遗教法律注》（即《舍利佛问经》），这种说法没有婆粗富罗部，就以僧律列入五部。古代经师多认为僧本律就是婆粗富罗者，其实不是。
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附律论（依照南山律所引用者的）：
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四分律包括善见论（见论）、毗尼母论（母论），十诵律包括萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）以及五百问论，正量部包括明了论。
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南山三十五岁往学，仅一个月就故去。中国四分律宗三大家（太多，只列举重要的）：相州日光寺法砺精研相部律（州称部者，僧传之语例）、终南山道宣精研南山律、三西太原寺东塔怀素精研东塔律。
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四分南山宗下二派：宋钱塘昭庆寺允堪也称天台律师、宋钱塘灵芝寺元照。
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八十诵律就是最根本的《律藏》。当年如来寂灭后，弟子结集三藏的时候，优婆离尊者在一个夏天九旬之间，八十次诵出，所以名为《八十诵律》。佛寂灭后百年之内只有此律。
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始分二部，佛寂灭后，结集佛的言论时，出现了上座部、大众部，窟内（上座）、窟外（大众）的差异。但这些还都不是宗义的别称。“上座”与“大众”的名称，就是起源于这里。等到佛寂灭后百年，宗义才分为二部，就用昔日之名而分。五部、十八部等，也是按照这个而分的。
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僧祇翻译为大众。但这只是窟内上座部的说法（僧祇律，就是根本二部中的窟内上座。因“大众”之名，所以与二部相通）。
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律宗在中国流传的历史。
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曹魏时代，开始翻译僧戒心、四分羯磨。斯二部，一开始在洛阳传播，这是大僧受戒的起始。（这是根据据南山所传。如果按照别家的传述，汉灵帝以后，北印度有五沙门，创与此方，有五人受戒。所诵的戒本，就是所谓的古戒本。）
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