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那个时候比丘尼只从一众边受戒。至刘宋文帝时，有西方的比丘尼来，才够十个数。这是比丘尼在二部中受戒的开始。
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姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
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姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二种经，是在关中翻译的。
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东晋安帝义熙十四年，译僧律。
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刘宋景平元年，译五分律。以上二种，是在江左翻译的。以上四种经，所译的时代大致相同。
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唐朝武则天至睿宗景云时代，译根本说一切有部律。此律南山没有见过。
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江南、岭表，十诵律最先兴盛。关中（陕西）等地方，多传承僧。四分虽然是在姚秦时代翻译的，而直到元魏孝文时，法聪才开始弘扬。法聪本来学习僧，因考受体，于是弘扬四分。五传至智首，智首传到南山，四分一宗于是大大兴盛起来。
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五分罕有弘扬精通的人。南山曾称赞其文字美，因而伤叹。
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根本说一切有部律，翻译最为完密。但译后流传布较晚，正好在四分盛行的时候，所以没能传布。
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律宗的现状
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如今所宗奉的，是四分南山宗。按照灵芝诸《记》而修持学习。这个宗的奥妙深义，真是让人赞不绝口。略举几处说说。
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创立明圆体《羯磨疏》中分别出三宗：
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实法宗（有宗）就是萨婆多部。十诵律。应当属于小乘教。
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假名宗（空宗）就是现在所承续的昙无德部。四分律。大部分属于小乘教。（虽然与大乘相通的地方，但不全是大教，属于分别相通。）
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圆教宗依照《法华》《涅槃》二经的义理，决了权乘同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大。所以称圆教也。
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灵芝《戒体》章上说：问：这与天台圆教相同还是不相同？回答：义理相同而说法不同。怎么说是义理相同呢？以下《疏》中，引《法华》中的文句，用《法华》的意义，确立这个圆体。既然这个教统摄到一起。又怎么说有差异呢？现在为了说明戒体，直取佛意，融会了前二宗的说法。也就是这种说法，并不是从那二宗中直接获得，但是名称已经泛滥。所以说不相同。
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这是南山律关键之处，应该用力钻研。具体内容在《行事钞》《业疏》及《记》都很翔实。
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包含的内容精深广博：
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以《四分》为主，兼采其他部的内容，具备众长。所以灵芝（在《记》中）说：“贯摄两乘，囊包三藏。遗编杂集，攒聚成宗。”这个宗崛起后，盛极一时。但此后九代大师的作品都湮没无闻了。这数百年间，因为其深奥没人能解读。除非精通佛法的高人，谁能做得到呢！
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南山、灵芝多部撰述，自从宋朝以后就多流失了。明朝灵峰益大师，宝华三昧、见月诸律师等，虽然有振兴律宗的意念，但因为多家撰述流失，没有办法传承。最近三十年来，中国这些佚著从日本流传回来，又一次显现于世间，算起来它们流传海外已将近千年了。学者得到这稀有难逢的宝典，能不欢欣鼓舞吗！
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本次讲授律学的教程
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《四分律含注戒本》：“含注解部分”有选择地讲解，其中不讲的地方，在下一学程讲《随机羯磨》时再补讲。
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《戒相表记》：全册都细细讲解，只是警策语等处略讲。
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本次讲授律学的方法
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参考运用新的讲授方法，一定要让学的人容易理解明白。只是依照文本阐释意义，不能随意发挥。如“三宝”“七佛”，乃至“涅槃”等概念的含义，就不专门解释了。难以理解的文言，以及律学的专门名词，实在必须要用的，我会随时略加解释。
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