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南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山《随机羯磨》一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有蕅益、见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时益大师著述有《毗尼事义集要》，初讲时人数已不多，以后更少，结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解《随机羯磨》者，《毗尼作持》，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存之一线曙光，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。
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南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外《续藏经》中所收尚未另刊者犹有数百卷。
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今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡益、见月等所欲求见者，今悉俱在；我们生此时候，实比益、见月诸大师幸福多多。
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但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，及得窥见了少许之门径；再预备数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，很盼望你们有人能发心专学戒律，继我所未竟之志，则至善矣。
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我们应知道：现在所流通之《传戒正范》，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！
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转身遇见佛：弘一大师修心录 心经大意：智慧不虚通达彼岸
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本文是弘一大师1938年4月（戊寅年三月）在温陵大开元寺的演讲。大师此次演讲的内容为佛教经典《心经》。《心经》全文仅二百余字，但包罗万象，内涵深厚，为佛教最为枢要的摄心之法。大师提纲挈领，将《心经》最根本的一些含义逐句逐字的讲述了一遍，解得规范、严谨，对大家了解《心经》是一个很好的参照。另，《心经》极妙，重在自心体悟，不作今人翻译。
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先经题，后经文。
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般若波罗蜜多心经：经题前七字为别题，后一字为总题。
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般若：梵语也，译为智慧。
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寻常的智慧包括常人之小智小慧、学者之俗智俗慧、二乘之空智空慧，这些都不能与般若智慧相提并论。般若智慧照见五蕴皆空，能除一切苦，是真实不虚的大智大慧。
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小智慧（小聪明、小巧）亦云有智慧，但与佛法相远；俗智慧（上等人用于研究学问甚好）亦云有智慧，但与佛法无涉；空智慧属于小乘修行者。
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波罗蜜多，译为到彼岸（就一事之圆满成功言）
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若以渡河为喻，动身处即此岸，欲到处为彼岸，以舟渡河竟为到彼岸。
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约法言之，轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。到彼岸就是获得圆满佛果而离苦得乐。
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心：有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心（心为一身之必要，此经为般若之精要）。
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大般若经云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”又云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”又云：“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”
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般若部于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
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经：梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。经者，织物之直线也。与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
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已略释经题竟（于讲正文之前，先应注意者）。
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研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
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若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应不著有、亦不著空，乃为宜也。
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若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
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