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若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。故佛经云：真空（非偏空、偏空不真）、妙有（非实有、实有不妙）。
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真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
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妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
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如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又绝非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
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或疑《心经》少说有、多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
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合前所说，《心经》大意非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
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般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
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亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
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今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
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再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云。
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观自在菩萨
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心经大科包括初显了般若（初经家叙引）、二秘密般若（二正说般若）。
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约智，观理事无碍之境而了达自在，即自利之妙用；约悲，观一切众生之机而化度自在，即利他之妙用。两者综合，即是智悲双运、自利利他，故得观自在之名。
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菩萨是“菩提萨”之省文，是梵语。
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菩提，是觉醒、觉悟，即以智上求佛法；萨，是有情（众生），即以悲下化众生。故称“菩提萨”。
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此外有多种解释。
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行深般若波罗蜜多时
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“行深”的“深”依然有深浅之分。
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较浅的为人空般若，二乘人入。人空者，人体为五蕴之假和合，其中无有真实之我体。
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较深的为法空般若，菩萨入。法空者，五蕴亦空，如后所明。
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照见五蕴皆空
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五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
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五蕴包括：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
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色蕴，障碍义，就是一切相障有碍的处境，与物质之义相似而较广。
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受蕴，领纳义，就是对于外境或苦或乐及不苦不乐等的感受。这与当今人习用的“感情”一词（就是随官感印象而生的官感感情）很契合，如果作了别种解释就不对了内心，因了别是属于识蕴。
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