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世间诸法，由凡夫观之，（五蕴不空）有：生出、消灭；垢染、清净；增加、减少。
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生出、消灭为体，而菩萨依般若的妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。
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垢染、清净为相，在凡夫眼中五蕴不空，则执着我见，则起分别心，则有生灭等相。
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增加、减少为用，菩萨因为明了五蕴空，则不执着我见，则不起分别心，则诸法空相不生不灭。
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以下广说五蕴皆空之义，分为三段：
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空凡夫法（经文）是故空中无色（乃至）无意识界。
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空二乘法（经文）无无明（乃至）无苦集灭道。
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空大乘法（经文）无智亦无得以无所得故。
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十二处（六根六尘名十二处）又名十二入。入者根尘互相摄入的意思，为迷色重者说十二处。十二处分别是：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
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十八界，界分十八种，各种的作用不同。为色心俱迷者说十八界。十八界分为六根界（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六尘界（色界、声界、香界、味界、触界、法界）、六识界（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界）。
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虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
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无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道
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此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。缘觉者，常观十二因缘而悟道。声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
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十二因缘包括：元明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
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其中元明、行，为过去所作之因；识、名色、六入、触、受，为现在所受之果；爱、取、有，为过去所作之因；生、老死，为现在所受之果。
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此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
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四谛（谛者真）即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
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苦谛生死报（世间苦果），集谛烦恼业（世间苦因），灭谛涅槃果（出世间乐果），道谛菩提道（出世间乐因）。
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亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
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无智亦无得以无所得故
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此乃空大乘法。大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。
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以无所得故一句，证其空之所以。
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以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
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菩提萨依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃
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菩提萨等：说菩萨乘依般若而得之益。
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