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1701191216 隋唐以来,释小本弥陀经者数十家。而云栖《疏钞》、幽谿《圆中钞》、灵峰《要解》,尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥,《圆中钞》《要解》,亦复义理精微,非始学所能通贯。唯我律祖灵芝元照大师所出《义疏》,无多高论,妙协经宗,善契初机,深裨后进。惜夫南宋以降,此土佚失不传。元明诸师,咸未获见。逮及清季,乃自扶桑奉还,刊版金陵。三十年来,犹无讲解流布者,岂不以其文约义丰,言近旨远,未有训释,无由弘传耶?甲戌岁晚,余得扶桑国古刊义疏闻持记会本。闻持记者,南宋戒度、法久二律师撰述,以释义疏,诠解详明,曲尽疏旨。时禾山万寿岩主,方以讲说阿弥陀经劝请。余乃披寻义疏,兼考记文。依彼遗轨,随力敷讲。岩主并请别辑义疏撷录一卷,将镂版弘布,以被乐简之机。纂录既迄,为述往录,用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月,晋水沙门僧胤居禾山万寿岩念佛堂。
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1701191220 隋唐以来,释小本弥陀经的有数十家。其中云栖《疏钞》、幽谿《圆中钞》、灵峰《要解》,尤其被当时的贤人所推重。但《疏钞》的义理深奥难解,《圆中钞》《要解》,也是义理精微,不是初学者所能掌握的。只有我律祖灵芝元照大师写出的《义疏》,没有太多高深理论,巧妙综合,善于引导,对后学很有帮助。可惜从南宋以来,在我国流失了。元朝明朝很多大师,都没有见过这书。到了清朝,这部书才从日本传回,在南京刻印出版。三十年来,还是没有讲解传布的,难道是因为其文字简约而含义丰富,语言浅近而主旨深远,没有解释,而无法传播开来吗?甲戌年的年末,我得到了日本刊印的义疏闻持记会本。所谓闻持记,是南宋时戒度、法久二律师撰述的,用来解释义疏,解释得详细明白,把义理都讲清楚了。这时正好禾山万寿岩主,请我讲说阿弥陀经。我于是仔细研究义疏,另外参考闻持记。按照书中的思路,根据自己的体会讲解。岩主一并请我另外编辑一卷义疏撷录,将要刊印传布,以满足一些人要求简便的心理。编纂完毕,说说往事,以启示后来的贤人。
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1701191225 转身遇见佛:弘一大师修心录 [:1701187823]
1701191226 转身遇见佛:弘一大师修心录 草庵遗嘱:命终前后一切从简
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1701191228 本文是弘一大师作于1935年(乙亥年)的一篇遗嘱。当时大师生了一场大病,担心住世不久,于是就写下了这一篇遗嘱交代后事,并嘱托身边人照办。大师在这份遗嘱中对身后之事所表现出的风轻云淡的情怀实在不俗,一句“余之命终前后,诸事极为简单”令人叹服。
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1701191230 命终前,请在帐外,助念佛号。但亦不必常常念。
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1701191232 命终后,勿动身体,锁门历八小时。
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1701191234 八小时后,万不可擦身体及洗面,即以随身所著之衣,外裹破夹被,卷好,送往楼后之山凹中。
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1701191236 历三日。有虎食,则善。否则三日后,即就地焚化。
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1701191238 焚化后再通知他位,万不可早通知。余之命终前后,诸事极为简单,必须依行。否则是逆子也,演音启。
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1701191242 我临终前,请你们在帐外帮助我诵念佛号,但也用不着不停地念。
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1701191244 我去世后,不要移动身体,把门锁上平静八小时。
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1701191246 八小时后,万万不要给我擦拭身体和洗面,就让我穿着去世时的衣服,外面再裹上破夹被,把我卷好,送往楼后面的山坳中。放置三天,有老虎把我吃了,最好。
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1701191248 否则三天后,马上就地把我火化了。
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1701191250 火化后再通知其他人,一定不要早通知。我去世前后,一切事情从简,必须按照我的话做,否则就是逆子。演音启。
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1701191256 转身遇见佛:弘一大师修心录 墓道题记:唐朝韩偓没写艳诗
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1701191258 本文系弘一大师写于1941年深秋(辛巳年秋)。胜进居士为唐代韩居士做传,弘一大师认为这是一件非常有意义的事情,韩作为唐朝的一个非常有节操品德的人,他的传记流布世间,应该会对读者起到循循善诱的教化作用。于是弘一大师写了这篇题记,以为纪念。
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1701191260 唐季变乱,中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节,抗忤权奸,既(zhàn)贬谪,因隐南闽。蔬食修禅,冥心至道,求诸季世,亦稀有矣。
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1701191262 胜进居士为撰传,以示青年学子,俾闻其风者,励节操,祛卑污,堪为世间完人,渐以熏修佛法,则是书流布,循循善诱,非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶?撰录既竟,为题其端,爰志赞喜云。岁次鹑尾秋暮晚晴老人居福林。
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