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隋唐以来，释小本弥陀经者数十家。而云栖《疏钞》、幽谿《圆中钞》、灵峰《要解》，尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥，《圆中钞》《要解》，亦复义理精微，非始学所能通贯。唯我律祖灵芝元照大师所出《义疏》，无多高论，妙协经宗，善契初机，深裨后进。惜夫南宋以降，此土佚失不传。元明诸师，咸未获见。逮及清季，乃自扶桑奉还，刊版金陵。三十年来，犹无讲解流布者，岂不以其文约义丰，言近旨远，未有训释，无由弘传耶？甲戌岁晚，余得扶桑国古刊义疏闻持记会本。闻持记者，南宋戒度、法久二律师撰述，以释义疏，诠解详明，曲尽疏旨。时禾山万寿岩主，方以讲说阿弥陀经劝请。余乃披寻义疏，兼考记文。依彼遗轨，随力敷讲。岩主并请别辑义疏撷录一卷，将镂版弘布，以被乐简之机。纂录既迄，为述往录，用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月，晋水沙门僧胤居禾山万寿岩念佛堂。
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译文
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隋唐以来，释小本弥陀经的有数十家。其中云栖《疏钞》、幽谿《圆中钞》、灵峰《要解》，尤其被当时的贤人所推重。但《疏钞》的义理深奥难解，《圆中钞》《要解》，也是义理精微，不是初学者所能掌握的。只有我律祖灵芝元照大师写出的《义疏》，没有太多高深理论，巧妙综合，善于引导，对后学很有帮助。可惜从南宋以来，在我国流失了。元朝明朝很多大师，都没有见过这书。到了清朝，这部书才从日本传回，在南京刻印出版。三十年来，还是没有讲解传布的，难道是因为其文字简约而含义丰富，语言浅近而主旨深远，没有解释，而无法传播开来吗？甲戌年的年末，我得到了日本刊印的义疏闻持记会本。所谓闻持记，是南宋时戒度、法久二律师撰述的，用来解释义疏，解释得详细明白，把义理都讲清楚了。这时正好禾山万寿岩主，请我讲说阿弥陀经。我于是仔细研究义疏，另外参考闻持记。按照书中的思路，根据自己的体会讲解。岩主一并请我另外编辑一卷义疏撷录，将要刊印传布，以满足一些人要求简便的心理。编纂完毕，说说往事，以启示后来的贤人。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 草庵遗嘱：命终前后一切从简
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本文是弘一大师作于1935年（乙亥年）的一篇遗嘱。当时大师生了一场大病，担心住世不久，于是就写下了这一篇遗嘱交代后事，并嘱托身边人照办。大师在这份遗嘱中对身后之事所表现出的风轻云淡的情怀实在不俗，一句“余之命终前后，诸事极为简单”令人叹服。
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命终前，请在帐外，助念佛号。但亦不必常常念。
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命终后，勿动身体，锁门历八小时。
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八小时后，万不可擦身体及洗面，即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。
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历三日。有虎食，则善。否则三日后，即就地焚化。
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焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行。否则是逆子也，演音启。
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我临终前，请你们在帐外帮助我诵念佛号，但也用不着不停地念。
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我去世后，不要移动身体，把门锁上平静八小时。
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八小时后，万万不要给我擦拭身体和洗面，就让我穿着去世时的衣服，外面再裹上破夹被，把我卷好，送往楼后面的山坳中。放置三天，有老虎把我吃了，最好。
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否则三天后，马上就地把我火化了。
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火化后再通知其他人，一定不要早通知。我去世前后，一切事情从简，必须按照我的话做，否则就是逆子。演音启。
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转身遇见佛：弘一大师修心录 墓道题记：唐朝韩偓没写艳诗
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本文系弘一大师写于1941年深秋（辛巳年秋）。胜进居士为唐代韩居士做传，弘一大师认为这是一件非常有意义的事情，韩作为唐朝的一个非常有节操品德的人，他的传记流布世间，应该会对读者起到循循善诱的教化作用。于是弘一大师写了这篇题记，以为纪念。
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唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸，既（zhàn）贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦稀有矣。
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胜进居士为撰传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐以熏修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。岁次鹑尾秋暮晚晴老人居福林。
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