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藏传佛教的理论和实修体系涵盖显宗、密宗两部分。显宗指四谛、四法印、空性、如来藏等法，密宗指金刚乘。由此可见藏传佛教体系之完备。
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密法，尤其是大圆满法，是藏传佛教的独特之处，但不是藏传佛教的全部。实际上，修学密法最好要有显宗的基础，出离心、菩提心、空性的见解和修持都达到较为稳固的程度后，再开始修学密宗，才会迅速见到成效。
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按照藏地的传统，修学者通常从闻思显宗的戒律、中观、因明（逻辑学）等入手，了解基本的佛法见解和修行方法后，再进入实修。行者的根器各异，实修的具体形式、方法和路径也会不同，不可一概而论。有些人由于宿世的因缘，这一世显现上并没有经过太多闻思，而直接实修，或者不经过显宗的修法，而直接进入密法，也都有成效。佛陀宣演的八万四千法门，正是相应不同根机而传讲的实修之道。闻思修当中，修行最为关键。闻思是为实修做准备的，只有实际去修才能真正解脱烦恼。
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显宗、密宗面向不同根器的修学者，各有特点，本身无所谓神秘，但在根器不相应者眼中，会显得难以理解、领会。比如，一些声缘乘行者对大乘的空性见解和行为无法领会，而有的显宗学人会认为密宗的见、修、行难以理解。但不管自己是否能理解，都应尊重、恭敬，因为都是佛为帮助众生解脱痛苦而宣演的珍贵法教。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 提问之前，先问自己
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问：我们究竟是从佛那里找寻到内心的力量，还是在寻求庇佑，诉求各自的欲望？
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答：在问“佛法能给我什么”之前，应该先问自己：“我想从佛法中得到什么？”
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人们的出发点各不相同，但总不出以下三类：希望生活安稳快乐，事业发达，家庭幸福等等；希望从根本上摆脱人生的烦恼痛苦，实现心灵的自由解脱；希望获得圆满的智慧，以更好地帮助众生。
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绝大多数人都在第一类中，然而想福寿如意也绝非易事，因为实现这个目标的条件是你需要诚心正意、断恶行善。佛教中的人天乘便是教人们如何做一个善良正直有德行的人，在世俗社会中如何立己。
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另一些人的志向却不同，他们愿意疏离世俗社会，放弃世俗社会的财富和享受，而专注于对治自身的烦恼，寻求个人的解脱。他们能够从佛教的声缘乘中获得指导和帮助。
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还有一些人，希望所有众生都没有痛苦，常在安乐中。他们需要努力断除自身的烦恼和执著，并具备深广的智慧和善巧，才能够真正如愿地帮助其他众生。这种智慧和善巧在佛教的菩萨乘中有广泛的教导。
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从佛法中能得到什么，首先取决于你自己的发心（也就是根本的动机），然后就看你能在多大程度上把佛法落实到自己身上了。
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透过佛法看世界：给寻找答案的人 人活着
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问：人活着，目的或者价值应该是什么？
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答：我觉得这个问题的答案是不能被告知的，应该自己去思考、体悟。
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就我自己的亲身体验而言，我从出生到慢慢长大，能够健康正常地活下来，一是依靠其他人的关爱，二是自己的求知。如果没有母亲的哺育爱护，没有其他人的劳动生产供我衣食和生活所需，我是无法生存的。如果我自己不卖力地学习走路、说话、认识和接触世界，我也无法成长。所以我知道，活着，是因为关爱和求知。
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如果把关爱的范围扩大，由己及人及众生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物而心，那就是智慧了。
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问：佛是建议人生少经历，越简单越好，还是多经历，多看世态炎凉？
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答：人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历，因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。
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问：每一个生灵的住世都有时间限制，那么这个限制是如何确定的？谁来决定这一切？在这世界上的时间长好还是短好？
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答：根据佛法，众生一期寿命的长短是由自己造作的业决定的，非由某个凌驾于一切之上、拥有生杀予夺权力的恒一的神灵来决定。
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