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1701209621 自我的这一面当变得过为明显,过为胀大,真正的自我就被挤向后方,而往往缩减至无有,这是说,他被压抑。我们大家都知道,这种压抑意味着什么。因为创造性的无意识是永远不能被压抑的,它一定会用某种方法来肯定它自己。当它不能够用自然合乎于它的方式来肯定自己,它会冲破一切界限,有时用暴力的方式,有时则以病理的方式。不论是那一种方式,真正的自我都是被摧残了。
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1701209623 由于悲悯这件事情,佛就提出了无我(non‐ego)论,来把我们从表象的梦幻中唤醒。然而,对于佛提出其教义略带消极的方式,禅宗还不十分满意,而进一步用最为肯定,最为直接的方式来确证它,以便佛门弟子在趋近实验时不致错误。让我们举一个临济义玄(?—八六七)所提出的例子:
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1701209625 有一天他在法会上说:“在你们的赤肉团里,有一位无位真人,常从你们的面门(感官)出入。那些还没有体验到的人,试试看!”
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1701209627 有一个和尚走上前问道:“谁是无位真人?”
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1701209629 临济从椅子上走下来,一把抓住他的喉咙,说,“你说,你说!”
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1701209631 那个和尚忧郁不知如何作答。
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1701209633 临济放了他,说:“多么没用的一段干屎橛子。 ”
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1701209635 临济的“无位真人”就是自我。他的教训几乎完全是关于这个人的,这个人有时也被称作“道人”。他可以说是中国禅宗思想史中第一个禅师,特别强调我们生活活动中每一个片段,都有着这个人的存在。他从不倦于教训他的弟子,要体认这个人或真正的自我。这个真正的自我,是一种形而上的自我,同那属于有限相对世界的心理学自我或伦理学自我不同。临济的人被界定为“无位”,或“独立于”,或“无衣”[1],所有这些都使我们想到“形而上的”自我。
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1701209637 在做了这一段初步的解释之后,让我们更为广泛的引用一些临济关于人或自我的话,因为我认为他在此十分清楚的表达了他的看法,并可以帮助我们了解禅宗的自我概念。
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1701209639 临济论自我——或“于此时,在目前,孤独、明彻,以充分觉知,听此说法者[2][3]。”
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1701209643 【在谈过佛的三种身之后,临济继续说:】所有这些,我可以十分确定,都只不过是幻影。
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1701209645 大德,你们必须认识到戏玩这些幻影的那个人,他是一切诸佛之源,是从道者于一切处所的庇护所。
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1701209647 听法者与默会此法者,既不是你们的肉体,也不是你们的肚子、或肝胆,或肾脏,也不是空虚的空间。如此,是谁默会这一切呢?既是那就在目前,充分觉醒,没有可分之相,而历历孤明者。是这一个了解如何说法。
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1701209649 当你们悟及此处,你们就与佛与祖无异。【那有此了悟的人】于所有的时间中不被打断。他遍在一切我们眼所见之处。只由于我们情的阻碍,直觉才被蒙蔽,由于我们的想象,实体才显分殊。因之,我们才遭受一切痛苦,转生三界。依我所见,无物比【此人】更深,而就是由你,我们每个人可以获得解脱。
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1701209651 诸位求道者,心是无形的,能够穿透十方。他透过这个眼睛看,透过这个耳朵听,透过这个鼻子闻,透过这个嘴巴说,透过这个手来抓,透过这个脚来走。
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1701209655 诸位求道者,那在此刻,我们目前,光明、孤立,充分觉醒而听法者——这个人不停滞于任何处所,他穿透十方,在三界中他都是自己的主人。进入一切处境,分辨一切事物,他是不能从他自己被转开的。
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1701209657 在一念之间,他会穿透法界。遇到佛,他说佛的话,遇到祖,他说祖的话,遇到罗汉,说罗汉的话,遇到饿鬼,说饿鬼的话。
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1701209659 他转向一切处所,遍历一切诸地,教训一切众生,而又仍未出一念之间。
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1701209661 无论他去何处,他都保持纯净,无可界定,他的光透入十方,而万物都是同一本然。
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1701209665 什么是正确的了悟呢?
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1701209667 是你进入一切【境】:通常的和神圣的,污秽的和纯洁的;是你进入一切佛地,进入弥勒楼阁,进入毗卢遮那法界,而不论你进入何处,都呈露出一个属乎生、住、坏、灭之境。
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1701209669 佛,现身于此世,转大法轮,又进入涅槃【而不像我们一般人期望永远留在世间】。然而他的去来,却没有踪迹。如果我们试图追寻他生死的踪迹,无处可寻。
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