1701209970
1701209971
1
1701209972
1701209973
在此次座谈会的早期，我曾接到一些问题[1]，我看过之后，觉得大部分都傍失了禅所围绕着移动的中心或轴。这使我决定今天对禅的生活和教训做更进一步的说明。
1701209974
1701209975
禅，我们可以说，是这么一种奇异的题材，关于它，不论我们说多少或写多少，仍旧无法穷尽它的内容。反过来说，如果我们想如此说，我们可以举起一根手指，或咳嗽一声，或眨眨眼或发一个无意识的声音，而就能证明它。
1701209976
1701209977
因此，有人说，即使所有的海水都变成墨汁，所有的山都变成笔，整个世界都变成纸，如果用来写禅，仍旧书写不尽。如此，我的拙嘴——与佛陀是很不相同的——在前面四次座谈中未能使各位对禅有所了解，也就不足为怪了。
1701209978
1701209979
下面所说的，在禅的训练中的五个“步骤”，将会有助于我们对禅的了解。这五个步骤称作“五位”，位的意思是“境地”，或“阶段”，“步骤”。这五个位可以分成两组：睿知的（noetic）和情意的或意志的（affective or conative）。前面三位是睿知的，后面二位是情意的或意志的。中间的一位，即第三位，是睿知开始转入意志，知识开始转为生命之转捩点。此处，禅生活中的的了解变为动力性的。“道”（the word）有了血肉；抽象的观念变形为一个会感觉、会意欲、会希望、会痛苦而能够去做一切工作的活人。
1701209980
1701209981
最后两步中的第一步，禅者努力尽他最大的力量在现实中去实现他所证见的道理。在最后一步，他达到了终点，而这其实是没有终点。五位如下：
1701209982
1701209983
1.正中偏——“在正中的偏”。
1701209984
1701209985
2.偏中正——“在偏中的正”。
1701209986
1701209987
3.正中来——“从正中出来”。
1701209988
1701209989
4.兼中至——“到达兼”。
1701209990
1701209991
5.兼中到——“安于兼”。
1701209992
1701209993
正与偏，像中国哲学中的阴与阳一样，构成了一种两极。正，其字义是“正”，“直”，“公”，“平”；而偏，其字义则是“偏”，“片面”，“差别”“不平衡”。两者的英文对等语为：
1701209994
1701209995
正
1701209996
1701209997
绝对（the absolute）；
1701209998
1701209999
无限（the infinite）；
1701210000
1701210001
一（the one）；
1701210002
1701210003
神（God）；
1701210004
1701210005
暗（dark未分【 undifferentiation】）；
1701210006
1701210007
平等（sameness）；
1701210008
1701210009
空（emptiness【sunyata】）；
1701210010
1701210011
智慧【般若】（wisdom【prajna】）；
1701210012
1701210013
理——普遍的（the universal）；
1701210014
1701210015
偏
1701210016
1701210017
相对（the relative）；
1701210018
1701210019
有限（the finite）；
[
上一页 ]
[ :1.70120997e+09 ]
[
下一页 ]