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多（the many）；
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世界（the world）；
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明（light已分【differentiated】）；
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差别（difference）；
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多相（form and matter【namerupa】）；
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爱【慈悲】（love【karuna】）；
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事、个体（the partjcular）
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（下面以 A代表正，B代表偏）
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（1）正中偏，“正里面的偏”，意谓那寓含在多中的一，世界中的神，有限中的无限等。当我们思想时，正与偏就是相对的，而不能合一。但事实是，正既不能独自为正，偏也不能独自为偏。使多“偏”之为多的，是因为一在其中。而设若一不在其中，我们甚至连说也不能说的“多”。
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（2）偏中正，“偏里面的正”，补充第（1）点。如果一在多中，多必然也在一中。多是使一成其为可能的。神即是世界，而世界是在神之中。神与世界是分别的，但又是同一的，因为神不能够存在于世界之外，而其一与其二不可分辨。它们是一体的，然则又各自保有它的个体性：神是无限无边被分化，而由各个体所构成的世界则在神的开抱中寻的安息。
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（3）现在我们到达禅者生活中的第三步。这是最为重要的转捩点，在此处，前两个步骤中的睿知，现在变为意志，人变成了一个活生生的，有感情有意志的人。在此之前，他仅具有知性，仅具有头脑。而现在，他具有了身躯，身躯中的一切腑脏以及肢体——特别是他的手，甚至像观音菩萨般可扩充至一千（象征无限）。而在他内在的生命中，他则觉得像佛陀出世时所说的话一样：“上天下地，唯我独尊。 ”
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附带说一句，当我引用佛陀诞生时所说的这句话时，科学头脑的人可能会笑笑说，“多么胡说！一个刚刚从妈妈肚子里生出来的婴儿怎么可能说出这么深富哲学意义的话？简直是无法令人相信！”我想这是对的。但我们必须记得，一方面我们是理性动物，另一方面我们同时又是最非理性的动物，喜欢各式各样的荒唐事——这些事我们称之为奇迹。基督不是从死里复活升至天国吗？尽管我们不知道那是何种天国；他的母亲，童贞玛丽亚，不是在活着的时候完成了同样的奇迹？理性告诉我们的是一回事，但在我们每个人心中都有理性之外的某种东西，使我们甘愿接受奇迹。事实上，我们这最为普通的人，尽管所属的宗教各有不同，却每个人无时无刻不在完成着奇迹。
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路德曾说：“我站在此地，我唯有如此。 ”当百丈开海被人问道，什么是最为奇异的事情时，回答说，“独坐大雄峰”。大雄峰是百丈开海的寺庙座落之处。在中文原文中并未说明是谁或什么东西在坐，而只是“独坐大雄峰”。坐在那里的人同山不分。禅者，尽管是处在众生纷纭的世界中，他的孤独仍是显然的。
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临济的“无位真人”亦就是现在我们面前的每个人，是听着我说话的人，或看我书的人。这岂不是我们每个人所经历的最为奇异的事情？因之，哲学家们就有“存在的神秘”之感——设若他真正感觉到它。
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我们常常说到“我”，但我只是一个代名词，而不是实体自身。我常常想问：“这个“我”代表什么？“我”和“你”或“他”或“她”及“它”都不过是代名词，而在它背后的是什么？你能够把它捡出来，告诉我说“这就是”吗？”心理学家告诉我们，“我”是不存在的，它只是一个概念，意指一个结构，或诸种关系之合成。但奇怪的是，当这个“我”愤怒时，它会想毁灭全世界，以及它所象征的那个结构本身。这一个“概念”从何处得来动力呢？是什么东西使得这个“我”宣称它是存在中的最真实之物？这个“我”不可能只是一个虚影或幻象，它必然是某种更为真实的东西。而它确实是真实的，因为它就“在此”——在此，正与偏结合为活生生的矛盾之合一体。“我”所具有的一切力量都是从这个合一体而来。艾克哈特（Meister Erickart）说，生活在上帝中的一个跳蚤，也比一个凭空的天使更为真实。空幻的“我”绝不可能是“至尊者”。
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“正中来”中的“正”，与正中偏或偏中正里的正不是同一意义的。“正中来”里的正，要和后面的“中”连在一起念，念为“正中”其意义为“从正（而正即偏）与偏（而偏即正）中直接而来。”“来”即是“出来”之意。因此，整个的句子意谓：“从正与偏的矛盾之合一中直接出来的人。”
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如果我们用 A代表正，B代表偏，则第一个步骤可用下面的图形表示：
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A ––––（B
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第二个步骤是
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A（–––– B
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第三个步骤是
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A ––––（B
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（–––—
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但由于这第三个步骤表示着从睿知到意志的转捩点，以及从逻辑到人格的转捩点，因此该当用下面来表示：
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