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所以，佛教学生不但要「以戒为师」，还要「以苦为师」，无论是物质生活，或是精神生活中的苦，都要能忍受。苦才能激发起出离心，对眼前的一切才不会留恋。生活太舒服、太富裕，就会产生留恋，舍不得离开，这就不能往生。所以，佛家赞叹苦行，苦行对我们修出世间法障碍少，道理在此地。
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男女的情欲泛滥，这些事情在现前社会已经太普遍了，所以社会动乱，世界不太平。这不是小事，也不是两个人的事情。佛法讲虚空法界就像一个身体，每个家庭就像身体中的每个细胞，夫妻就是细胞的细胞核。夫妻不和，男有外遇，女也有外遇，细胞核就坏了，细胞坏了影响整个身体的健康。所以，夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，背的因果多大！而今天全世界离婚率这么高，世界焉能不乱？有这么严重的关系，所以佛才将之定为根本戒。
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古大德讲：「万恶淫为首，百善孝为先」。世界和平、社会安定、国家兴亡都在家庭，所以儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」，平天下就是世界和平。这一切的根是家，家的根本是夫妇。佛教与儒家对此事讲得很多，也很透彻。我们起心动念，就要想到自己的行为会对社会有什么影响，一念恶，整个社会、世界，一切众生遭难；一念善，能令一切众生得福。社会的安危，众生的祸福，都在我们起心动念之间。《十善业道经》是佛法修学的根本法，从初发心到无上道都不能舍弃。
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这是讲身的三业：「杀、盗、淫」，一定要永断。下面是永断口的过失：
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「妄语」，妄是虚妄、不诚实，所谓说假话，有意无意欺骗别人，这是口恶里最严重的，而且最容易犯的。何以会作恶、会毁犯佛陀的教诲？现在人说是保护自己的利益，其实无非是包庇自己的罪恶。罪恶不能积，罪恶愈积愈大，将来的果报愈堕愈苦。
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「两舌」，挑拨是非，斗乱两头，这个罪过尤其重，其果报在拔舌地狱。两舌最严重的是破和合僧，这是五逆罪之一。《发起菩萨殊胜志乐经》讲，出家人嫉妒、毁谤讲经说法的法师，破坏道场，让信徒对法师失去信心。这个嫉妒的人目的达到了，可是果报堕落在地狱，以我们人间的时间来算是一万八千年。诸位要晓得，人间跟地狱有很大的时差，在地狱里面所感受的是无量劫。时间不是实法，是从抽象概念上造成的，不是真实的。佛在大经上讲「念劫圆融」，一念展开是无量劫，无量劫可以缩短成一念。因此，我们看到别人有好事，应当随喜赞叹，帮助、成就他，我们所获得的功德跟他一样大。自利与自害，吉凶与祸福，存于一念之间耳。一念觉，得无量无边的福报；一念错，招来无穷的祸患。不学佛不知道，学了佛务必深明此理。起心动念、言语造作，小心谨慎，不至于毁犯。
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「恶口」，就是言语粗鲁，没有礼貌，这显示一个人的修养、行为与受教育程度。此地所说的教育，是指圣贤教育。中国自古以来，读书志在圣贤。换言之，受教育就是提升自己的涵养、境界，以佛法的术语，就是超凡入圣。圣者，就是永远断除十恶业；大圣则是做到无「毫分不善间杂」其中。如今的学校教育，纯属知识教育、科技教育，不是圣贤教育；换言之，不是做人的教育。所以，纵然拿到博士学位，念念之中依然自尊自大、损人利己，这与圣贤教导完全相违背。不但儒佛的大圣大贤，甚至一个宗教的创教主，以及追随他们的这些信徒，无一不是舍己为人，牺牲自己成全别人，决定没有自私自利，这是圣贤教育。
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恶口之人，对人没有礼貌，对事粗鲁，对物无爱惜之心，显示其烦恼习气现前。这样，不但伤害自己，也伤害社会、伤害别人。所以，孔老夫子教学将言语看得很重，在教学四科当中，第一是德行，第二是言语。说话一定要懂得分寸，懂得在什么场合、对什么人，该说什么话，这从小就要训练。古时候，儿童六七岁开始训练，让他们养成习惯，所谓「少成若天性，习惯成自然」。我们这一代人不幸，生逢乱世，整个社会动乱，对圣贤的教育，纵然不否定，也是以冷漠的眼光待之。
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「绮语」是花言巧语。说得非常好听，目的在害人，诱导众生行不善业。现在的电视、电影、戏剧、舞蹈、音乐，乃至于美术，都是属于这一类，很能够讨大众的欢心，可是内容是不善的。今天这些美其名为艺术，做的是社会教育，是教人杀盗淫妄，教人贪嗔痴慢。圣贤的教诲是人天眼目，如夜暗之明灯，照眼前这样发展下去，圣贤教育没有了，人间就是一片苦海。
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以上讲的是口的四种过失。谚语常讲：「病从口入，祸从口出。」《无量寿经》讲「善护三业」，「善护口业，不讥他过」，把口业放在第一位，道理就在此地。
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意业三条，第一是「贪欲」。佛法讲贪嗔痴（邪见是痴），是三毒烦恼，世间所有一切恶业，都是从这里生的，这是根本严重的大祸。西方人提倡贪欲，说是社会进化的原动力，人要是没有贪心，社会就没有进步，鼓励贪欲，诱导贪欲，让你贪欲念念增长。佛告诉我们：贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，这是三恶道的业因。今天却提倡贪嗔痴，消灭戒定慧，这是什么世界？
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我们到底是相信科学，还是相信佛陀教诲，要做一个决断，这是真正的智慧、真实的福德。这个决断，将会有两种不同的果报：若随顺贪嗔痴，果报在三途；随顺佛陀的教诲，相信净宗法门，如理如法地修学，必定生净土。这两年来，新加坡念佛往生的同修很多，中国各地念佛往生的人也很多。去年「观音救苦会」会长林医生，往生的时候，有些同修帮他助念，他告诉大家，他眼前一片金光，金光愈来愈大，最后他说：「我看不到你们了。」佛来接引先是放光，接触佛光后，罪障消灭了，就跟佛走了。这都是大家亲眼所见的殊胜稀有的瑞相。还有许多没有病自在往生的，站着、坐着往生的，这都为我们做证明。
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世出世间的事理，无量无边、无有穷尽。事繁杂，理深密，谁能够彻法底源？佛能。这决不是抬高佛教，藐视别人。像一棵大树一样，从根本到枝叶完全贯通，毫无障碍，就称作佛。你的智慧只能知道一个树梢、树枝、或树干，智慧不圆满，见解不普遍，你的想法做法依旧有错误。所以经上讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，智慧德能就没有达到究竟圆满。佛法是平等法，于法界平等，于一切众生平等，这才是真正值得赞叹、尊敬的，我们学佛在这些地方必须要辨别清楚。
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『嗔恚』、『邪见』就不必多说了，邪见是愚痴，都要永断。这一段经文是世尊对一切众生无上的教诲，真实的开示，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来没有例外的。
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从「龙王当知」到「嗔恚、邪见」这一段，一定要背诵，常常警觉自己。佛法讲修行，修什么？就是修这一段，这一段是佛家的行经。向下经文是细说，告诉我们修十善业道得什么果报。
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【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】
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杀生是恶业里最严重的，果报也是最苦的。本经只说不杀生的利益、好处，而杀生的果报，就是将这十种离恼法反过来。过去蕅益大师讲过杀生十种恶报、不杀生十种善报，我将之附在本经末后，用来弥补经文之不足。实在讲，经文已具足了，我们读经的人往往不能体会，所以祖师帮助我们。
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前面经文说：「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。」若在行为上做到了不杀生，可是念头还不清净，就是夹杂。一定要从心里将杀生的念头拔除，才是真清净。小乘戒论事不论心，与世间法律判案一样，讲究事实证据。你确实杀了众生，才有罪；若起心动念要杀，但是没有杀成，就不犯罪。而大乘法是论心不论事，你心里起个念头要杀害众生，这个罪就成立。由此可知，小乘的善有夹杂不善，大乘的善法决定不容许夹杂不善，念头就是不善。念头尚且没有，哪里会有现行？我们要从这个地方培养自己真正的善心。
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可是这个事情很难，难在什么地方？我们烦恼习气太重，见到不如意的事，尤其是对自己不利的众生，杀害的念头就生起来。另外一个是贪心，见到自己喜欢吃的，就起了贪心。所以，恨它也杀它，爱它也杀它，这是无始劫来的烦恼习气。你没有办法断杀害众生的念头，这是一个因素。第二，不了解事实真相，这是教育问题。儒家没有佛法讲得严格，但儒书也说，「君子远庖厨，闻其声不忍食其肉」。换言之，儒家赞成吃三净肉：没有看到杀、没有听到杀声、不是专为我而杀，这是世间的圣贤。宗教也注意这个问题，《古兰经》说：宰杀畜生，要有传教师祷告祝福，如果没有经过阿訇祝福的畜生肉不能吃，这都是有爱心、仁慈在其中。
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佛法讲得究竟，不食众生肉。佛教导大家吃三净肉是不得已，为什么？佛当年在世的生活方式是托钵，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，决不给信徒添麻烦，他们吃什么就供养什么，决定没有分别、执著，这才吃三净肉。佛教传到中国来之后，托钵制度就行不通了。印度一些高僧大德都是由国家供养，时间久了，国王大臣、普通百姓都知道供养三宝。但在早期还是吃三净肉，素食运动是梁武帝开始提倡的。梁武帝读《楞伽经》时，看到经上说：菩萨慈悲，不忍心吃众生肉。很受感动，于是自己就断除肉食。他是佛门的大护法，他提倡素食，出家二众立刻响应。所以，全世界只有中国佛教吃素，其他国家的佛教不吃素。素食可以「永离杀生」。屠夫会杀害众生，是因为有人要吃肉，若没有人吃，就不会有人去杀害。纵然吃三净肉，心不清净，业不清净。所以，素食决定有好处。
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「十离恼法」，『恼』是烦恼，十种永离烦恼的方法。第一「于诸众生普施无畏」，佛教导众生的，彻始彻终就是一个布施。能行布施，就是菩萨；不能行布施，就是凡夫。菩萨法六波罗蜜，第一是布施，布施有三类：财布施、法布施和无畏布施。后面的五条：持戒、忍辱、精进、禅定和般若，都可以归纳到布施之中。持戒、忍辱是无畏布施；无畏是令一切众生身心安稳，没有恐惧。一个持戒的人，众生遇到他心里安定，纵然有财宝被他看到，不要紧，他持戒，不会侵害我。忍辱的人，你得罪他没有关系，他不会报复，不会怀恨，这都是属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以，六度总归纳起来，就是一个布施波罗蜜。
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对于一切众生，没有杀害的念头，还能够爱护它、帮助它，它也会亲近你。在中国，鸟兽看到人都吓跑了，为什么？有杀害众生的心。在国外，山野、公园里，许多野生动物，一招手它就来了，不怕人，因为没有人会伤害它。有一年我住在旧金山，附近有个公园，我们每天都到公园散步，里面有很多野生的鸭子、鸽子。有一次，一只鸽子的脚被人用绳子绑起来，我们帮它把带子松开，它懂得了。到第二天，它又引来两、三只，都是脚上被绑着，来找我们帮助。所以，它有灵性，它知道我们会帮助它，这是无畏布施。只要我们永远断除肉食，没有伤害众生的意念，身上的杀气就完全没有了，就转变成慈光，慈悲的光明，小动物看到都欢喜接近。这个功德不可思议，果报得健康长寿。
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第二，「常于众生起大慈心」，你不忍心伤害众生，于一切众生决定有爱心。不但对动物、植物，以及所有一切生物都会起真诚的爱心。戒经中说：「清净比丘，不踏生草」。除非没有路，这是一条必经之路，可以踏过生草，这是开缘。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱、耐心。
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第三，「永断一切嗔恚习气」，『嗔恚』果报在地狱。人在世间，「不如意事常八九」，为什么会有这么多不如意事？过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报，不是别人给的，是自作自受。真正明了是自作自受，怨天尤人的念头就没有了，怨天尤人都是嗔恚。纵然自己心善、行善，还遇到许多不如意事，修行人知道，这是过去生中无始劫来的业报，能够逆来顺受，不生烦恼。
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第四，「身常无病」，第五，「寿命长远」，这两条是世间人所希求的，不论中外、不同的族群、不同的宗教，无不求健康长寿。健康长寿不是佛菩萨赐予的，更不是神明给的，向神明祷告没有用，这是自己的业报。诸佛菩萨、神明保佑我们，用什么方法？教诲，我们肯接受教诲，依教奉行，才能转自己的业报。命中短命、多灾难、多疾病，这是能转变的。怎么转法？认真努力修十善业就转过来了。如果继续随顺自己的烦恼习气，造作种种不善，命运、业报就转不过来，不但转不过来，果报愈转愈劣。
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