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「绮语」是花言巧语。说得非常好听，目的在害人，诱导众生行不善业。现在的电视、电影、戏剧、舞蹈、音乐，乃至于美术，都是属于这一类，很能够讨大众的欢心，可是内容是不善的。今天这些美其名为艺术，做的是社会教育，是教人杀盗淫妄，教人贪嗔痴慢。圣贤的教诲是人天眼目，如夜暗之明灯，照眼前这样发展下去，圣贤教育没有了，人间就是一片苦海。
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以上讲的是口的四种过失。谚语常讲：「病从口入，祸从口出。」《无量寿经》讲「善护三业」，「善护口业，不讥他过」，把口业放在第一位，道理就在此地。
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意业三条，第一是「贪欲」。佛法讲贪嗔痴（邪见是痴），是三毒烦恼，世间所有一切恶业，都是从这里生的，这是根本严重的大祸。西方人提倡贪欲，说是社会进化的原动力，人要是没有贪心，社会就没有进步，鼓励贪欲，诱导贪欲，让你贪欲念念增长。佛告诉我们：贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，这是三恶道的业因。今天却提倡贪嗔痴，消灭戒定慧，这是什么世界？
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我们到底是相信科学，还是相信佛陀教诲，要做一个决断，这是真正的智慧、真实的福德。这个决断，将会有两种不同的果报：若随顺贪嗔痴，果报在三途；随顺佛陀的教诲，相信净宗法门，如理如法地修学，必定生净土。这两年来，新加坡念佛往生的同修很多，中国各地念佛往生的人也很多。去年「观音救苦会」会长林医生，往生的时候，有些同修帮他助念，他告诉大家，他眼前一片金光，金光愈来愈大，最后他说：「我看不到你们了。」佛来接引先是放光，接触佛光后，罪障消灭了，就跟佛走了。这都是大家亲眼所见的殊胜稀有的瑞相。还有许多没有病自在往生的，站着、坐着往生的，这都为我们做证明。
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世出世间的事理，无量无边、无有穷尽。事繁杂，理深密，谁能够彻法底源？佛能。这决不是抬高佛教，藐视别人。像一棵大树一样，从根本到枝叶完全贯通，毫无障碍，就称作佛。你的智慧只能知道一个树梢、树枝、或树干，智慧不圆满，见解不普遍，你的想法做法依旧有错误。所以经上讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，智慧德能就没有达到究竟圆满。佛法是平等法，于法界平等，于一切众生平等，这才是真正值得赞叹、尊敬的，我们学佛在这些地方必须要辨别清楚。
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『嗔恚』、『邪见』就不必多说了，邪见是愚痴，都要永断。这一段经文是世尊对一切众生无上的教诲，真实的开示，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来没有例外的。
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从「龙王当知」到「嗔恚、邪见」这一段，一定要背诵，常常警觉自己。佛法讲修行，修什么？就是修这一段，这一段是佛家的行经。向下经文是细说，告诉我们修十善业道得什么果报。
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【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】
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杀生是恶业里最严重的，果报也是最苦的。本经只说不杀生的利益、好处，而杀生的果报，就是将这十种离恼法反过来。过去蕅益大师讲过杀生十种恶报、不杀生十种善报，我将之附在本经末后，用来弥补经文之不足。实在讲，经文已具足了，我们读经的人往往不能体会，所以祖师帮助我们。
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前面经文说：「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。」若在行为上做到了不杀生，可是念头还不清净，就是夹杂。一定要从心里将杀生的念头拔除，才是真清净。小乘戒论事不论心，与世间法律判案一样，讲究事实证据。你确实杀了众生，才有罪；若起心动念要杀，但是没有杀成，就不犯罪。而大乘法是论心不论事，你心里起个念头要杀害众生，这个罪就成立。由此可知，小乘的善有夹杂不善，大乘的善法决定不容许夹杂不善，念头就是不善。念头尚且没有，哪里会有现行？我们要从这个地方培养自己真正的善心。
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可是这个事情很难，难在什么地方？我们烦恼习气太重，见到不如意的事，尤其是对自己不利的众生，杀害的念头就生起来。另外一个是贪心，见到自己喜欢吃的，就起了贪心。所以，恨它也杀它，爱它也杀它，这是无始劫来的烦恼习气。你没有办法断杀害众生的念头，这是一个因素。第二，不了解事实真相，这是教育问题。儒家没有佛法讲得严格，但儒书也说，「君子远庖厨，闻其声不忍食其肉」。换言之，儒家赞成吃三净肉：没有看到杀、没有听到杀声、不是专为我而杀，这是世间的圣贤。宗教也注意这个问题，《古兰经》说：宰杀畜生，要有传教师祷告祝福，如果没有经过阿訇祝福的畜生肉不能吃，这都是有爱心、仁慈在其中。
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佛法讲得究竟，不食众生肉。佛教导大家吃三净肉是不得已，为什么？佛当年在世的生活方式是托钵，佛法讲「慈悲为本，方便为门」，决不给信徒添麻烦，他们吃什么就供养什么，决定没有分别、执著，这才吃三净肉。佛教传到中国来之后，托钵制度就行不通了。印度一些高僧大德都是由国家供养，时间久了，国王大臣、普通百姓都知道供养三宝。但在早期还是吃三净肉，素食运动是梁武帝开始提倡的。梁武帝读《楞伽经》时，看到经上说：菩萨慈悲，不忍心吃众生肉。很受感动，于是自己就断除肉食。他是佛门的大护法，他提倡素食，出家二众立刻响应。所以，全世界只有中国佛教吃素，其他国家的佛教不吃素。素食可以「永离杀生」。屠夫会杀害众生，是因为有人要吃肉，若没有人吃，就不会有人去杀害。纵然吃三净肉，心不清净，业不清净。所以，素食决定有好处。
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「十离恼法」，『恼』是烦恼，十种永离烦恼的方法。第一「于诸众生普施无畏」，佛教导众生的，彻始彻终就是一个布施。能行布施，就是菩萨；不能行布施，就是凡夫。菩萨法六波罗蜜，第一是布施，布施有三类：财布施、法布施和无畏布施。后面的五条：持戒、忍辱、精进、禅定和般若，都可以归纳到布施之中。持戒、忍辱是无畏布施；无畏是令一切众生身心安稳，没有恐惧。一个持戒的人，众生遇到他心里安定，纵然有财宝被他看到，不要紧，他持戒，不会侵害我。忍辱的人，你得罪他没有关系，他不会报复，不会怀恨，这都是属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以，六度总归纳起来，就是一个布施波罗蜜。
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对于一切众生，没有杀害的念头，还能够爱护它、帮助它，它也会亲近你。在中国，鸟兽看到人都吓跑了，为什么？有杀害众生的心。在国外，山野、公园里，许多野生动物，一招手它就来了，不怕人，因为没有人会伤害它。有一年我住在旧金山，附近有个公园，我们每天都到公园散步，里面有很多野生的鸭子、鸽子。有一次，一只鸽子的脚被人用绳子绑起来，我们帮它把带子松开，它懂得了。到第二天，它又引来两、三只，都是脚上被绑着，来找我们帮助。所以，它有灵性，它知道我们会帮助它，这是无畏布施。只要我们永远断除肉食，没有伤害众生的意念，身上的杀气就完全没有了，就转变成慈光，慈悲的光明，小动物看到都欢喜接近。这个功德不可思议，果报得健康长寿。
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第二，「常于众生起大慈心」，你不忍心伤害众生，于一切众生决定有爱心。不但对动物、植物，以及所有一切生物都会起真诚的爱心。戒经中说：「清净比丘，不踏生草」。除非没有路，这是一条必经之路，可以踏过生草，这是开缘。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱、耐心。
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第三，「永断一切嗔恚习气」，『嗔恚』果报在地狱。人在世间，「不如意事常八九」，为什么会有这么多不如意事？过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报，不是别人给的，是自作自受。真正明了是自作自受，怨天尤人的念头就没有了，怨天尤人都是嗔恚。纵然自己心善、行善，还遇到许多不如意事，修行人知道，这是过去生中无始劫来的业报，能够逆来顺受，不生烦恼。
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第四，「身常无病」，第五，「寿命长远」，这两条是世间人所希求的，不论中外、不同的族群、不同的宗教，无不求健康长寿。健康长寿不是佛菩萨赐予的，更不是神明给的，向神明祷告没有用，这是自己的业报。诸佛菩萨、神明保佑我们，用什么方法？教诲，我们肯接受教诲，依教奉行，才能转自己的业报。命中短命、多灾难、多疾病，这是能转变的。怎么转法？认真努力修十善业就转过来了。如果继续随顺自己的烦恼习气，造作种种不善，命运、业报就转不过来，不但转不过来，果报愈转愈劣。
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这些道理与事实真相，不但在古圣先贤著述当中常常读到，历史的记载、古人的笔记小说，这些果报事相的例子太多了。我们读到了，要认真细心观察、思惟，才晓得杀生决定不能做。纵然遇到恶人杀害我们，也没有丝毫报复的念头，更不可能有报复的行为。《金刚经》上讲到，歌利王割截忍辱仙人的身体。忍辱仙人没有恨意，成就忍辱波罗蜜，成就自己真实的德行，虽然被人杀害，立刻生天享天福。如果有恨意，有报复的念头，被人杀害了，果报到三途。
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如果一生没有重大的罪业，但有恨意，多半投生到毒蛇猛兽。如果能保持清净、慈悲，至少也能做天王。人间很苦，天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上，感谢都还来不及，怎么会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这要在平常去培养；否则，境界现前，习气敌不过，恨意生起来，就往下坠落了。因此，平常要修养，养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生嗔恚，还是慈爱待之。
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第六，「恒为非人之所守护」，『非人』是指人道之外，多半指鬼神。谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他也尊敬善心的人，不会去伤害他。纵然是过去的冤家债主，遇到慈心的人，也一样恭敬；不但不找麻烦，也会拥护。因为你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什么都重要。
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一切病痛不外乎三方面：第一，饮食起居不调所招致的，医药能帮忙。第二，冤亲债主缠身，譬如悟达国师得人面疮这一类的，佛法讲的「非人」，世间人讲冤鬼附身。最要紧的是诵经拜忏来调解，像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》都是属于调解的。对方接受调解离开了，病就好了。第三，业障病，这不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，属于业报。佛教导我们要忏悔，普贤菩萨十大愿王讲的「忏除业障」。从哪里忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新，病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善，非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病消除了，就是冤家债主也不会再找麻烦。
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善人念念为社会，念念为众生，所以「非人」也得福，他们不但不害你，反而会守护你。譬如，有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至于自己毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，这时真诚念佛诵经给他们回向，就是在超度他们。鬼神当中有很多喜欢听经的，你念经给他们听，他们听了会觉悟。就像过去禅宗惠能大师，偶然从人家窗户外面经过，里面有人念《金刚经》，他一听就觉悟。所以，你常常会得到天地鬼神的守护，护法神的保佑。
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第七，「常无恶梦，寝觉快乐」，就是睡眠非常安稳，没有恶梦。我们自己修行功夫得不得力，可以从这个地方来勘验。没有学佛时常常做恶梦，学佛之后恶梦少了，就是功夫得力。再往上提升，恶梦没有了，一年当中难得有一次恶梦，说明你的功夫不错。功夫更纯，常梦到圣贤、佛菩萨，梦到经典上讲的殊胜的境界，这是好相。如果一个星期当中，还会有二三次恶梦，要特别警觉，这是功夫不够。要从哪里修起？断恶修善，一定要很认真的改过自新。这是最容易、最平常测验修行功夫的一个方法。
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第八，「灭除怨结，众怨自解」，『怨结』就是与人有过节，有不愉快的事，一般常讲的「得罪人」。得罪人的事情很多，而且容易触犯，特别是在言语上，有意无意与人结怨。一个聪明人常常碰壁，逐渐就学乖了，知道谨慎，在社会上无论从事哪个行业，都会成功。为什么？得到许多朋友的帮助。不明白这个道理的人，处处得罪人，得不到别人帮助，孤立无援，无论从事哪个行业都是失败。出家也不例外，得罪的人多了，护法就没有了，内护外护都没有，就相当艰难困苦。所以，佛法常说结善缘、结法缘，这个重要。决定不要结恶缘，恶缘要化解，化解的方法是自己真正断恶修善。所以『灭除怨结，众怨自解』，只要你真的回头，真的是善人，为社会大众所肯定。你的冤家债主看到、听到，心也平了，报复的念头息了，这是解冤释结的方法。
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第九，「无恶道怖」，自己有信心，肯定将来不会堕三恶道。三恶道的业因纵然有，这是无量劫前造的恶业，不能避免。可是因要起现行，必须有缘，才会结果。犹如一粒种子，放在玻璃杯里，没有土壤、水分、阳光、空气等缘，不会长成瓜，所以虽有因不会结果。每个众生的阿赖耶识里，都具足十法界的业因，所以想有什么成就，就要懂得缘。譬如我想做佛，就要把佛的缘念念增长，其他九法界的缘控制远离，这一生就做佛。
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