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【复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、惟皈依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”】
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「邪见」就是愚痴，其想法、看法完全与自性违背，称为痴；愚痴表现于外就是邪知邪见。远离愚痴，比离贪欲、嗔恚困难。佛比喻断痴惑好像是藕断丝连，很不容易断干净。十恶前九条，只要能持戒，身、口就不犯戒；修定，能断贪嗔；唯独痴一定要开了智慧，才能断除。愚痴是所有烦恼的根本，众生之所以会造贪嗔痴，造杀盗淫妄等，都是因为愚痴所致。由此可知，开智慧重要，这也是佛法修学的终极目标。
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开智慧，一定要依戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛修学的过程，我们也不例外。修行开不了智慧，原因何在？戒不清净，就得不到定，当然没有慧。没有戒定的智慧，佛法称为「世智辩聪」，儒家称为「记问之学」，这是听得多、看得多、记得多，不是自性的流露，所以不是智慧。儒家讲：「记问之学，不足以为人师也。」可见有修、有证方能为人师。所谓「有修」就是落实自己所学，以佛法来讲，落实就是「持戒」，持戒方能得定，甚深的禅定才能开智慧，浅定没有智慧。佛法讲的「四禅八定」，都没有智慧，出不了三界。阿罗汉所修的是「九次第定」，所以能超越三界。
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要想开智慧，不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。放下不是做不到，而是你不肯做。这件事情是求自己，自己肯放下，这不是难事。因此，自古以来修行人有成就、能开悟、能证果，都是能放下之人。
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「何等为十？」下面是十种功德法、十种利益。
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「一、得真善意乐，真善等侣。」这是远离愚痴所得的第一种利益。『真善意乐』是真乐，非苦乐之乐；苦乐之乐，不是真乐，佛法称为「坏苦」，苦是「苦苦」。真善意乐即佛经讲的「常生欢喜心」，因为常生智慧，故得真法喜、真法乐。『真善等侣』就是常亲近真善知识，与真善知识做伴侣；伴侣即同参道友。因此，你有邪见，这种殊胜的受用就得不到。有邪见的人，起心动念随顺烦恼，常生烦恼、忧郁、疑惑，无论做什么事情都不敢确定，这是愚痴造成的。断愚痴虽难，我们也要学习，能得一分，有一分受用；能得两分，有两分受用。
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邪见的根本，就是「我见」、「身见」。修行人离不开烦恼，摆脱不了习气，原因就是执著这个身是「我」，起心动念自私自利。只要有这个念头，贪嗔必定随之而起；而贪嗔烦恼伏不住，果报在三途。佛说：这个身是「四大五蕴假合而生」，不是真的；「缘生之法，当体即空，了不可得」。我们把这个身当做自己，看得这么重，坚固地执著，这个因素就是堕落饿鬼道的业因。
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所谓「伏」，就是有功夫使十恶业不起现行；如果伏不住这些烦恼，念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」；烦恼不断，就是夹杂，功夫不纯，不能往生。
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自己不是真善人，就遇不到真善知识，即使佛菩萨在你身边，你也遇不到，因为有烦恼现行故。若心地纯善，周边所接触的一切人都是善知识、佛菩萨，正如蕅益大师讲的：「境缘无好丑，好丑起于心。」你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前；没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼，怎么会得到法喜？得到「真善意乐」？从这儿就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。「离苦」就是伏烦恼、断烦恼，得真善意乐。
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「二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。」这唯有具足真实智慧，明了真相的人方能做到。『深信因果』，大家对种善因得善果，造恶因得恶报，都耳熟能详，可就是不肯修善，这是不能深信因果。深信是通达因果之理，了解事实真相。譬如：对于蚊虫、蚂蚁，一般学佛人往往还有杀心，这是习气。虽然知道因果，但是知道得不够深，有意无意地去杀它，将来果报仍免不了。
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譬如，安世高法师曾经两次到中国来偿还命债，他是修行证果的人，他清楚过去生中误杀别人，这一生也会被人误杀。「一饮一啄，莫非前定」，果报一定有因有缘。菩萨做此示现，就是告诉我们：「你造作的因，一定有果报，果报一定要自己承受。」儒家讲：「爱人者，人恒爱之。」你爱别人，这是修因；社会大众都尊敬你、爱护你，这是果报。反之，你恨别人、讨厌别人，社会大众同样也恨你、讨厌你。若真正明白这个道理，你会宁舍自己的性命，也不肯造恶。
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古德比喻得好，现在有个很高的位置请你去做，条件是杀一个没有罪的人，你杀了他，王位就是你的；对于深信因果的人来说，去杀一个无辜的众生，能得再好的利益，他也不会去做，这必须要离邪见才能办到。邪见是愚痴，糊涂人不信因果；换言之，信因果信得不深，不算明白人。
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蚊虫、蚂蚁也是一条命，它们是过去生造恶太多所导致的，但它的罪报终了时，也会转为人身。而我们罪业造多了，也会变成蚊虫、蚂蚁。实在讲，无量劫来，六道种种身相我们都曾经历过，这一生得人身有「隔阴之迷」，忘记过去世的事情；虽然现在忘记，业因种子却在阿赖耶识里永远不会消失。
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由此可知，言语行为、起心动念，自己要对自己负责任。因果可畏，唯有诸佛菩萨、声闻、缘觉知道。经上记载阿罗汉听佛讲经，讲到地狱的情况，想到自己过去曾经历过，还心有余悸，身上都出血汗。我们现在是无知，但是只要断贪嗔痴就能证阿罗汉果，就能记得过去生生世世的事情。想到过去在六道里的状况，做过天王、畜生、饿鬼，也堕过地狱，哪一道都去过。所以我们跟一切众生与诸佛如来，过去无量劫中都有亲属关系。我们要是杀害、侮辱、轻视众生，就是对付自己的父母与诸佛无异，这是真话。所以，证得阿罗汉，才能真正不作恶，恶念不生，我们要认真努力学习。
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「三、惟皈依佛，非余天等。」『皈依』就是以佛为老师，随顺佛陀的教诫修学。诸天善神的智慧比我们高，也能教导我们，我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的，我们在经典里看到，大梵天王、忉利天王常请诸佛菩萨到天宫讲经说法，所以诸天善神也是佛的学生。天道虽好，但见思烦恼没断尽，他们的智慧比我们高，烦恼比我们轻，福报比我们大，但所得的果位不是究竟圆满的。因此，我们需要有真实智慧、圆满功德的老师，来教导我们修学。
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我们以佛为师，这些诸天善神会不会怪我们？不会。你从前拜神，现在皈依佛，神也会欢喜赞叹，为你护法。若神看到你皈依佛，他不欢喜，这不是正神，一定是妖魔鬼怪；妖魔鬼怪会害人，正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确的，但是对于其他的天神决定要尊重赞叹。
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「六、无量福慧，转转增胜。」福德、智慧是从善业而生，谚语所谓「福至心灵」，福报现前时，智慧也就现前，心思特别灵敏，这是说明福与慧的关系。福慧的根都是善心、善念、善行，若心行不善，怎么会有福报？不善之人虽享有大富贵，他这个福报是前生修的，这一生所修的，果报在来世，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」决不是作恶多端的人有福报。我这一生没福，是前生没修，不能怪别人。真正明白道理与事实真相，决不会怨天尤人，心是安定的，所谓是「心安理得」。我们想求福报、求智慧，今生修因，来生福慧就现前了，因果通三世，这个道理一定要晓得。
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明白了世出世间法，修福、修慧是当然之理。要不要享受？不要享受。把自己修行的果报回向给一切众生，布施供养一切众生，让大家去享受。为什么？这个福报是有漏的福报，若要享受这个福报，功夫、道行决定会退转；反之，不享受，布施供养一切众生，道业会增长。诸佛菩萨所享受的是无漏的果报，这是我们应当学习的，有漏的福报绝不享受。
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释迦牟尼佛示现讲经说法、教化众生，讲经说法是法布施、法供养；用身体、劳力，这是内财布施、内财供养。自己一生生活所需，吃得饱、穿得暖，足矣！他所享受的是无漏的福慧。后人也依照佛陀的教诲修行，而不能有佛陀那样的成就，原因何在？不能放下有漏的福报，反而障碍了无漏的果德。果真将这个毛病消除，诸佛菩萨果地上的受用，我们虽然不能圆满得到，也能得到少分。
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十善业是佛法修行的基础，向下经文讲六度、四无量心、四摄法、三十七道品，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，真正念佛往生的人，无论是什么身份，从事于哪个行业，决定具足十善业；不具足十善，决不能往生。
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由此可知，我们要想在当生往生西方净土，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句一定要做到，才有把握往生。孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心。这要特别注意，决定不能疏忽，这是佛法修学根本戒之根本。
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「受持三皈，具足众戒」，也是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒无法落实，是有名无实。有人向印光大师请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚就是具足十善业。心与十善业不相应，诚何在？诚绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在生活当中；而落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来佛果。
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我们常常看到佛像，有一个圆光，上面写了三个字「唵、阿、吽」，有用中文写的，也有用藏文、梵文写的。「唵、阿、吽」是什么意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，就成佛了。
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十善、五戒是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开；须臾不可离者，称为「道」，这是正道、佛道。我们起心动念、言语造作，都要与这十个纲领相应；若不相应，则是恶业。上品十恶，是地狱的业因；上品十善，是生天的业因。明白此理，就清楚、明白自己将来往哪里去。所以，想修福、修慧，决不能违背十善。
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「七、永离邪道，行于圣道。」十恶是邪道、三恶道。我们起心动念落在十恶，就是行邪道，果报在三途。若不愿意堕三途，就要远离邪道，行十善业道，十善业道是佛道、菩萨道、圣人之道。走这条路，才是真正有智慧、觉悟回头之人。从哪里做起？从起心动念处做起。
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