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大师读心经：人生大境界 【大颠禅师】
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大颠禅师（732～824），俗姓陈，讳宝通，祖籍河南颖川。
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唐开元末年，大颠出生于潮州（今潮阳市）。幼年时即志慕云林。大历中，与信丰人药山、惟俨同到潮阳城西郊的西岩，拜惠照和尚为师。不久与师弟惟俨同游南岳衡山，参拜石头和尚，悟禅机。贞元初前往龙川罗浮瀑布严禅居。到了唐德宗贞元五年（789年），大颠才移居潮阳，带领门人善觉、玄应、智高等在潮阳县动山开辟白牛岩。后因远近各地前来求为门徒的人越来越多，白牛岩太浅窄，容纳不下众多徒众，便在贞元七年（791年）到距离潮阳县城25公里的幽岭下，新建灵山寺，弘扬曹溪六世禅风，弟子千余人，自号大颠和尚。
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长庆四年（824年），大颠圆寂。他的墓塔就在灵山寺左边。
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大颠著作有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》一千五百卷，《法华》、《维摩诘经》各三十部，藏之山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。
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〔1〕指佛有五事。为《增一阿含经》所列举，即当转法轮、与父说法、与母说法、当与凡夫立菩萨行、当授菩萨记。
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〔2〕一、言说；二、随宜；三、方便；四、法门；五、大悲。
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〔3〕离言绝虑，打破文字等诸相，用内外二圆相表法。
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〔4〕指于佛法上，具有真实正见之慧眼，非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。《碧岩录》第八则：“具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。”
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〔5〕法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：“佛以法为身，清净如虚空，是名法身。”
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〔6〕此云无间。《观佛三昧经》云：“阿言无，鼻言救。”
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〔7〕身、口、意业。
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〔8〕梵语，地狱也。其义为无有，谓喜乐之类一切皆无，为十界中最劣境界。亦作泥黎，或作泥梨迦。
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〔9〕意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即释迦牟尼进行教化之现实世界。
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〔10〕指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。
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〔11〕指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。
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〔12〕表诸法皆空之理之二十种空，出自《大般若经·学观品》。即（一）内空，内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空。（二）外空，外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我，故空。（三）内外空，六根、六境皆空。（四）空空，空亦复空，即不执著内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。（五）大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。（六）胜义空，胜义之涅槃亦为空。（七）有为空，有为之欲界、色界、无色界俱空。（八）无为空，无生、住、异、灭之无为亦空，而不执著。（九）毕竟空，不执著诸法毕竟不可得。（十）无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执著此。（十一）散空，诸法放散弃舍，亦为空。（十二）无变异空，诸法无放散弃舍，无变异，此无变异亦空不可得。（十三）本性空，一切法本性若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。（十四）自相空，一切法之自相，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。（十五）共相空，共相皆为不可得之空，如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相。（十六）一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空，而不执其为空。（十七）不可得空，三世一切法皆不可得亦不执之。（十八）无性空，无少性可得，是为无性；此无性亦不可得，故为空。（十九）自性空，诸法和合之自性无实体，故空。（廿）无性自性空，无性与自性皆空。
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〔13〕世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫。
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〔14〕言语道断，谓言语之道断绝，即言语思想所不能及之意；心行处灭，意指心行之处灭绝，谓远离概念思维之情境。《大智度论》卷五云：“言语已息，心行亦灭。”“言语道断”常与“心行处灭”一词连用。
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〔15〕新作毗摩罗诘，译曰无垢。旧称维摩诘，翻为净名。
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〔16〕又作等正觉，佛十号之一。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉，即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。
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〔17〕为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地，为究极理想境地之表现。系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
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〔18〕此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。
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〔19〕为佛菩萨之身所具足之八十种好相。据《大般若经》卷三八一载，八十种好指：（一）指爪狭长，薄润光洁。（二）手足之指圆而纤长、柔软。（三）手足各等无差，诸指间皆充密。（四）手足光泽红润。（五）筋骨隐而不现。（六）两踝俱隐。（七）行步直进，威仪和穆如龙象王。（八）行步威容齐肃如狮子王。（九）行步安平犹如牛王。（十）进止仪雅宛如鹅王。（十一）回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。（十二）肢节均匀圆妙。（十三）骨节交结犹若龙盘。（十四）膝轮圆满。（十五）隐处之纹妙好清净。（十六）身肢润滑洁净。（十七）身容敦肃无畏。（十八）身肢健壮。（十九）身体安康圆满。（廿）身相犹如仙王，周匝端严光净。（二十一）身之周匝圆光，恒自照耀。（二十二）腹形方正、庄严。（二十三）脐深右旋。（二十四）脐厚不凹不凸。（二十五）皮肤无疥癣。（二十六）手掌柔软，足下安平。（二十七）手纹深长明直。（二十八）唇色光润丹晖。（二十九）面门不长不短，不大不小如量端严。（三十）舌相软薄广长。（三十一）声音威远清澈。（三十二）音韵美妙如深谷响。（三十三）鼻高且直，其孔不现。（三十四）齿方整鲜白。（三十五）牙圆白光洁锋利。（三十六）眼净青白分明。（三十七）眼相修广。（三十八）眼睫齐整稠密。（三十九）双眉长而细软。（四十）双眉呈绀琉璃色。（四十一）眉高显形如初月。（四十二）耳厚广大修长轮埵成就。（四十三）两耳齐平，离众过失。（四十四）容仪令见者皆生爱敬。（四十五）额广平正。（四十六）身威严具足。（四十七）发修长绀青，密而不白。（四十八）发香洁细润。（四十九）发齐不交杂。（五十）发不断落。……
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〔20〕《孔雀经》名佛为那伽，由佛不更来生死故也。
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