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大师读心经:人生大境界 【大颠禅师】
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大颠禅师(732~824),俗姓陈,讳宝通,祖籍河南颖川。
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唐开元末年,大颠出生于潮州(今潮阳市)。幼年时即志慕云林。大历中,与信丰人药山、惟俨同到潮阳城西郊的西岩,拜惠照和尚为师。不久与师弟惟俨同游南岳衡山,参拜石头和尚,悟禅机。贞元初前往龙川罗浮瀑布严禅居。到了唐德宗贞元五年(789年),大颠才移居潮阳,带领门人善觉、玄应、智高等在潮阳县动山开辟白牛岩。后因远近各地前来求为门徒的人越来越多,白牛岩太浅窄,容纳不下众多徒众,便在贞元七年(791年)到距离潮阳县城25公里的幽岭下,新建灵山寺,弘扬曹溪六世禅风,弟子千余人,自号大颠和尚。
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长庆四年(824年),大颠圆寂。他的墓塔就在灵山寺左边。
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大颠著作有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》,又曾自写《金刚经》一千五百卷,《法华》、《维摩诘经》各三十部,藏之山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。
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〔1〕指佛有五事。为《增一阿含经》所列举,即当转法轮、与父说法、与母说法、当与凡夫立菩萨行、当授菩萨记。
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〔2〕一、言说;二、随宜;三、方便;四、法门;五、大悲。
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〔3〕离言绝虑,打破文字等诸相,用内外二圆相表法。
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〔4〕指于佛法上,具有真实正见之慧眼,非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。《碧岩录》第八则:“具一只眼,可以坐断十方,壁立千仞。”
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〔5〕法身者,谓本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不动,无有变易也。谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界。经云:“佛以法为身,清净如虚空,是名法身。”
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〔6〕此云无间。《观佛三昧经》云:“阿言无,鼻言救。”
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〔7〕身、口、意业。
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〔8〕梵语,地狱也。其义为无有,谓喜乐之类一切皆无,为十界中最劣境界。亦作泥黎,或作泥梨迦。
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〔9〕意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界,即释迦牟尼进行教化之现实世界。
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〔10〕指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者,彼等已离烦恼,断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生,则称六凡。二者合称六凡四圣。
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〔11〕指六界。十界分为凡夫与圣者二类,凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界,称为六凡。
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〔12〕表诸法皆空之理之二十种空,出自《大般若经·学观品》。即(一)内空,内法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我,为空。(二)外空,外法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我,故空。(三)内外空,六根、六境皆空。(四)空空,空亦复空,即不执著内外一切法为空,非常非坏,本性自尔。(五)大空,东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空。(六)胜义空,胜义之涅槃亦为空。(七)有为空,有为之欲界、色界、无色界俱空。(八)无为空,无生、住、异、灭之无为亦空,而不执著。(九)毕竟空,不执著诸法毕竟不可得。(十)无际空,无初、中、后际可得,亦无往来际可得,亦不执著此。(十一)散空,诸法放散弃舍,亦为空。(十二)无变异空,诸法无放散弃舍,无变异,此无变异亦空不可得。(十三)本性空,一切法本性若有为法、无为法,皆非声闻独觉等所作,本性本来为空。(十四)自相空,一切法之自相,如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。(十五)共相空,共相皆为不可得之空,如苦为有漏法之共相,无常为有为法之共相,空、无我为一切法之共相。(十六)一切法空,五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆空,而不执其为空。(十七)不可得空,三世一切法皆不可得亦不执之。(十八)无性空,无少性可得,是为无性;此无性亦不可得,故为空。(十九)自性空,诸法和合之自性无实体,故空。(廿)无性自性空,无性与自性皆空。
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〔13〕世界自成立至破坏之间,分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段,称为四劫。空劫,即谓此时期之世界已坏灭,于欲界与色界之有情有色身者之中,唯存色界第四禅天,其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期,亦称为空劫。
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〔14〕言语道断,谓言语之道断绝,即言语思想所不能及之意;心行处灭,意指心行之处灭绝,谓远离概念思维之情境。《大智度论》卷五云:“言语已息,心行亦灭。”“言语道断”常与“心行处灭”一词连用。
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〔15〕新作毗摩罗诘,译曰无垢。旧称维摩诘,翻为净名。
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〔16〕又作等正觉,佛十号之一。为菩萨修行至极位之称。等觉,意为等正之觉,即所遍悟之真理,与诸佛所悟菩提内容相等。
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〔17〕为大乘菩萨修行五十二阶位之一,四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果,故亦为佛果之别称。又称妙觉地,为究极理想境地之表现。系由等觉位更断一品之无明,而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼,智慧圆妙,觉悟涅槃之理。
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〔18〕此三十二相,不限于佛,总为大人之相也。具此相者在家为轮王,出家则开无上觉。是为天竺国人相说。
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〔19〕为佛菩萨之身所具足之八十种好相。据《大般若经》卷三八一载,八十种好指:(一)指爪狭长,薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差,诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进,威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王,周匝端严光净。(二十一)身之周匝圆光,恒自照耀。(二十二)腹形方正、庄严。(二十三)脐深右旋。(二十四)脐厚不凹不凸。(二十五)皮肤无疥癣。(二十六)手掌柔软,足下安平。(二十七)手纹深长明直。(二十八)唇色光润丹晖。(二十九)面门不长不短,不大不小如量端严。(三十)舌相软薄广长。(三十一)声音威远清澈。(三十二)音韵美妙如深谷响。(三十三)鼻高且直,其孔不现。(三十四)齿方整鲜白。(三十五)牙圆白光洁锋利。(三十六)眼净青白分明。(三十七)眼相修广。(三十八)眼睫齐整稠密。(三十九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四十一)眉高显形如初月。(四十二)耳厚广大修长轮埵成就。(四十三)两耳齐平,离众过失。(四十四)容仪令见者皆生爱敬。(四十五)额广平正。(四十六)身威严具足。(四十七)发修长绀青,密而不白。(四十八)发香洁细润。(四十九)发齐不交杂。(五十)发不断落。……
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〔20〕《孔雀经》名佛为那伽,由佛不更来生死故也。
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