打字猴:1.701221827e+09
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1701221831 大师读心经:人生大境界 般若心经指掌
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1701221833 [清]鼓山传法沙门 元贤述
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1701221835 【般若波罗蜜多心经】
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1701221837 “般若”,此云智慧,即神悟玄奥,妙契真源也。“波罗蜜多”,此云彼岸到,即由此妙慧,翻生死过尽,至真空之际也。般若是体,波罗蜜多是用,必合体用以成名者,乃是简不到彼岸之慧也。“心”,是喻,喻此经乃大部六百卷之精要,如人之一身,虽有五官百骸,而心为之主也。上六字是所诠之法,下经字乃能诠之教。“经”,训正、训常,亦训径,谓此所诠之法,乃圣凡同禀之正轨,今古不易之常道,亦即是出凡入圣之要路也。
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1701221839 【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄】
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1701221841 此乃据行而略标纲要也。
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1701221843 “观自在菩萨”者,以此菩萨妙慧,圆照空有,了无挂碍所以能有能无,可空可色,得大自在,故得此名。菩萨,梵语菩提萨埵,华言觉众生,称菩萨者从略也。
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1701221845 “行深般若”者,谓所修行之般若,乃是人法双空,唯一实相,非同二乘偏浅所观也。
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1701221847 “照见五蕴皆空”者,谓达见五蕴自性本空,即二空理深慧所见也。五蕴,色、受、想、行、识也。色,即五根五尘及法尘之半分,非止幻身也;受,谓幻身领纳外尘而得受用,有苦有乐及不苦不乐之殊也;想者,谓心缘外境而成相也;行,谓造作念念生灭迁流不息也;识,谓分别前境也。识是心王,受、想、行皆心所,合之一妄心也。
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1701221849 “度一切苦厄”者,谓证见真空,苦恼断尽,当得远离分段、变易二种生死之苦也。原凡夫之人,执五蕴为我、我所,由是起惑造业,轮回六道,甘受诸苦,无有出期。二乘虽不执为我、我所,而犹执蕴为实有,所以耽空滞寂,视三界为牢狱,不发度生之愿,是谓焦芽败种,无成佛分。佛深愍之,故为说此般若之法,使其知五蕴本空,则身心如幻,世界如化,二执永亡,三障顿消;可以长御白牛,广运众生,同至彼岸,而佛与众生之名俱不可得矣。
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1701221851 【舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是】
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1701221853 此下至三藐三菩提,皆就机而广陈实义也。
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1701221855 “舍利子”,佛之弟子,智慧第一,权现声闻,为众上首,故佛呼其名而告之曰:吾所谓照见五蕴皆空者,非是离蕴之空,乃即蕴之空也。汝宗中但知蕴中无人,而不知蕴亦非实,必欲灭色方可见空,是取断灭空也。当知“色不异空,空不异色”,未可差殊而观。盖空之与色,本是一体。色乃空之色,未尝不空,故不异空。空乃色之空,未尝不色,故不异色。岂可于色外取空,灭色见空哉!佛复恐人犹存空色二见,故又告之曰:“色即是空,空即是色。”二谛恒存,一味常显,非一非二,亦一亦二,涉有而不累于有,观空而不醉于空,存亡无碍,圆通无寄,般若玄旨,尽在斯矣。“受、想、行、识”,虽非质碍之物,但均属幻有,其望真空与色无殊,故曰“亦复如是”。此乃般若之要义,学者宜尽心焉。
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1701221857 问:“旧解有水冰之喻,世多相袭,今何不用?”
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1701221859 答:“以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义,然非坏色以显空,亦非坏空以显色;今水结为冰则水相坏也,冰融为水则冰相坏也,坏一显一,是全不知空色之义,故今不用也。”
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1701221861 【舍利子,是诸法空相:不生不灭、不垢不净、不增不减】
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1701221863 “是诸法”,指前五蕴也;“空相”,即五蕴空之相状,乃二空理显也。盖有法,则有生灭、有垢净、有增减。今法既亡,唯一真空,岂复有生灭等之可言哉!古有作道前、道中、道后释者,非是愚意。真空相显,即佛亦且不立,况道前、道中、道后乎!又诸法空相,有师作真空、实相释者,愚意不敢袭用。以经既明言是诸法空相,何得改作实相!彼将谓诸妄既销不真何待,则空相便是实相也。不知幻色、真空,俱以实相为体;若悟实相,非独真空是实相,即幻色亦实相也。
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1701221865 故《法华》云:“是法住法位,世间相常住。”今但认空相为实相,则其为实相不亦偏乎!且空相虽是实相,而实相中著不得空字,不若但依经文为正。
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1701221867 【是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界】
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1701221869 “空中”,即前诸法空之中也,真空相现,万法俱泯,故皆无之。非是坏法,性本无故,下并准此可知。五蕴、十二处、十八界,总是色心二者随机开合,故不同也。
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1701221871 【无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽】
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1701221873 此明真空中无十二因缘也。
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1701221875 此十二本缘觉所观之境,一曰无明,谓昏迷觉性也;二曰行,谓作业也。此二支乃过去所作之因。
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