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三曰识，谓起妄念，初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。
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八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。
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十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。
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此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中，悉皆离之，生灭何有，亦以性本无故也。
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【无苦集灭道】
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此明真空之中无四谛也。四谛本声闻所观之境。
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苦，即世间众苦，世间果也。
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集，即造作诸业，世间因也。
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灭，即涅槃，出世果也。
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道，即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
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【无智亦无得】
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此明真空之中，非但无前诸法，即知空之“智”，亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此，则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
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问：“前色空双立，今何一切皆无？”
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答：“前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相，而性元无也；言无者，但性本无，而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。”
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【以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
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此下因言无所得而显有所得也。依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱“无碍”矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故“无恐怖”。非独无恐怖也，即无始以来“颠倒梦想”，亦可“远离”矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则“究竟”可至“涅槃”之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂，此言其因能竟果也。非独菩萨依此而得至涅槃，即“三世诸佛”亦无异路，唯“依”此而证无上正等正觉也。
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涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃，佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
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问：“前既言无所得，今又言有所得，何也？”
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答：“此有所得，正得无所得而已，非别有所得也。”
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧，灭烦恼障；密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速效耳。
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能破魔障，名“大神咒”。能破痴暗，名“大明咒”。能显至理，名“无上咒”。能齐极果，名“无等等咒”。佛不与众生等故，称无等。然能与诸佛等故，重言等也。“能除一切苦”者，三苦、八苦、一切苦也。“即说咒”等者，前未显咒词，故今显之，此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
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般若心经指掌终
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大师读心经：人生大境界 【永觉元贤禅师】
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