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元贤禅师(1578~1657),建阳(今属南平)人,是宋大儒西山蔡先生(即蔡元定)十四世孙,初名懋德,字暗修,后讳元贤,字永觉,尝自号荷山野衲,又号石鼓老人。
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万历三十年(1602年),二十五岁的元贤还是一名诸生,曾到山寺读书,听见有人在诵《法华偈》:“我尔时为现清净光明身。”元贤高兴地说:“周孔外乃别有此一大事。”以后就向同邑赵豫斋,受学《楞严》、《法华》、《圆觉》三经。万历四十五年(1617年),元贤四十岁,父母相继去世,投寿昌无明慧经落发为僧。天启三年秋九月,元贤因为葬亲回建阳。舟过剑津,听见同行中有僧唱经云:“一时謦欬,俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界。”乃廓然大悟。后居瓯宁金仙庵,阅大藏三年。崇祯五年(1632年),元贤谒闻谷大师于宝善庵。两人一见投合,闻谷大师即给他授了大戒,并取名元贤。崇祯七年(1634年),元贤受曹能始等迎请住持鼓山,开始与众居士着手修复、添置涌泉寺建筑。大师来主鼓山,众望所归,各地僧众,闻风而集于鼓山。崇祯八年(1635年),元贤往寿昌扫塔,归过建州,著《净慈要语》,大倡念佛戒杀之义。崇祯九年(1636年),闻谷大师卒。元贤往真寂祭吊,浙西诸先生请元贤出主建州真寂寺,接纳缁素,首以净慈设化,曾嘱元贤撰《净慈要语》二卷,以广宣念佛,普劝放生。元贤刊刻闻谷大师遗语,奉闻谷遗体入塔,并作铭。此后就在浙江驻锡五年。崇祯十五年(1642年),元贤赴泉州开元结制。修《开元志》,翌年刊行,列目为建置、开士、艺文和田赋。顺治三年(1646年)元贤移宝善说戒,著《四分戒本约义》、《律学发轫》,梳理戒律,以辅教风。
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顺治十四年(1657年)十七日子时,元贤圆寂,世寿八十。
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元贤的一生,著述甚富,主要著作分为语录、史传、禅论、注疏和“会通儒释”五个方面,道霈对其作出的评价是:“老人之道广大精微,其学贯通该博,其见地圆明超绝,其说法纵横无畏。”
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大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经直说——[明]憨山法师
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憨山是临济宗的禅师,在禅学观上,坚持原禅的一些基本观点。他认为人人自心光明圆满,各各现成,不欠毫发,众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想,障蔽了这个妙明之心,得不到真实受用,一心只在妄想世界里做活计,流浪生死。只要一念顿歇妄念,就能彻见自心,清净本然了无一物,这就叫悟。他强调,所谓修,所谓悟,都是修此心,悟此心,不是离开自心而别有可修可悟者。德清虽是临济宗系统下的禅师,但他的思想重点在禅教一致、禅净合一,主张禅宗与华严宗融合,佛、道、儒三教合一。他认为,真正的看话禅与经论是一致的,所谓禅不离教,而教即是禅。
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这篇《般若波罗蜜多心经直说》代表了禅师的佛法思想。对于众生修持佛法有很大的启示。
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大师读心经:人生大境界 般若波罗蜜多心经直说
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憨山法师述
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此经,题称“般若”者何?乃梵语也,此云“智慧”。称“波罗蜜多”者何?亦梵语也,此云“到彼岸”。
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谓“生死苦趣”,犹如大海;而“众生情想”无涯,无明不觉。识浪奔腾,起惑造业,流转生死,苦果无穷,不能得度。故云“此岸”。唯“吾佛”以大智慧光明,照破情尘,烦恼永断,诸苦皆尽,二“死”永亡,直超苦海,高证涅槃。故云“彼岸”。
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所言“心”者,正是“大智慧到彼岸之心”!殆非世人,“肉团妄想之心”也!良由世人,不知“本有智慧光明之心”,但认“妄想攀缘影子”,而以依附“血肉之团”者,为真心。所以执此“血肉之躯”以为“我有”,故,依之造作种种恶业,念念流浪,曾无一念回光返照,而自觉者。日积月累,从生至死,从死至生,无非是业,无非是苦。何由得度?唯“吾佛”圣人,能自觉“本真智慧”,照破“五蕴身心”,本来不有,当体全空。故顿超彼岸,直渡苦海。因愍“迷”者,而复以此“自证法门”而开导之。欲使“人人皆自觉悟”——智慧本有!妄想元虚!身心皆空!世界如化!不造众恶,远离生死,咸出苦海,至涅槃乐。故说此经。“经”即圣人之言教,所谓“终古之常法”也!
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【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄】
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“菩萨”,即能修之“人”;“行深般若”,即所修之“法”;“照见五蕴皆空”,则修之“方”;“度一切苦厄”,则修之“实效”也。
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以此,菩萨从佛闻此行深般若,即思而修之,以智慧观,返照五蕴,内外一空,身心世界,洞然无物,忽然超越,世间、出世间,永离诸苦,得大自在。由是观之,菩萨既能以此得度,足知人人皆可依之而修矣。是故世尊,特告尊者,以示观音之妙行,欲晓诸人人也。
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吾人苟能作如是观,若一念顿悟,自心本有智慧,光明如此,广大灵通,彻照“五蕴元空”、“四大”非有,有何“苦”而不度?又何业累之牵缠?人我是非之强辩、穷通得失之较计、富贵贫贱之可“婴心”者哉!
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此上,乃菩萨学般若之实效也。言“五蕴”者,即“色、受、想、行、识”耳。然“照”乃能观之“智”,“五蕴”即所观之“境”,皆“空”,则实效也!
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【舍利子】
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此佛弟子之名也。然“舍利”亦梵语,此云“鹙”也。此鸟,目最明利,其母目如之,故以为名。此尊者,乃鹙之子也,故云“舍利子”。在佛弟子中,居智慧第一。
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而此般若法门,最为行深,非大智慧者,不能领悟。故特告之,所谓“可与智者道”也。
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