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元贤禅师（1578～1657），建阳（今属南平）人，是宋大儒西山蔡先生（即蔡元定）十四世孙，初名懋德，字暗修，后讳元贤，字永觉，尝自号荷山野衲，又号石鼓老人。
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万历三十年（1602年），二十五岁的元贤还是一名诸生，曾到山寺读书，听见有人在诵《法华偈》：“我尔时为现清净光明身。”元贤高兴地说：“周孔外乃别有此一大事。”以后就向同邑赵豫斋，受学《楞严》、《法华》、《圆觉》三经。万历四十五年（1617年），元贤四十岁，父母相继去世，投寿昌无明慧经落发为僧。天启三年秋九月，元贤因为葬亲回建阳。舟过剑津，听见同行中有僧唱经云：“一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。”乃廓然大悟。后居瓯宁金仙庵，阅大藏三年。崇祯五年（1632年），元贤谒闻谷大师于宝善庵。两人一见投合，闻谷大师即给他授了大戒，并取名元贤。崇祯七年（1634年），元贤受曹能始等迎请住持鼓山，开始与众居士着手修复、添置涌泉寺建筑。大师来主鼓山，众望所归，各地僧众，闻风而集于鼓山。崇祯八年（1635年），元贤往寿昌扫塔，归过建州，著《净慈要语》，大倡念佛戒杀之义。崇祯九年（1636年），闻谷大师卒。元贤往真寂祭吊，浙西诸先生请元贤出主建州真寂寺，接纳缁素，首以净慈设化，曾嘱元贤撰《净慈要语》二卷，以广宣念佛，普劝放生。元贤刊刻闻谷大师遗语，奉闻谷遗体入塔，并作铭。此后就在浙江驻锡五年。崇祯十五年（1642年），元贤赴泉州开元结制。修《开元志》，翌年刊行，列目为建置、开士、艺文和田赋。顺治三年（1646年）元贤移宝善说戒，著《四分戒本约义》、《律学发轫》，梳理戒律，以辅教风。
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顺治十四年（1657年）十七日子时，元贤圆寂，世寿八十。
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元贤的一生，著述甚富，主要著作分为语录、史传、禅论、注疏和“会通儒释”五个方面，道霈对其作出的评价是：“老人之道广大精微，其学贯通该博，其见地圆明超绝，其说法纵横无畏。”
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大师读心经：人生大境界 [:1701219972]
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经直说——［明］憨山法师
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憨山是临济宗的禅师，在禅学观上，坚持原禅的一些基本观点。他认为人人自心光明圆满，各各现成，不欠毫发，众生因为无始劫来的爱根种子造成的深厚妄想，障蔽了这个妙明之心，得不到真实受用，一心只在妄想世界里做活计，流浪生死。只要一念顿歇妄念，就能彻见自心，清净本然了无一物，这就叫悟。他强调，所谓修，所谓悟，都是修此心，悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者。德清虽是临济宗系统下的禅师，但他的思想重点在禅教一致、禅净合一，主张禅宗与华严宗融合，佛、道、儒三教合一。他认为，真正的看话禅与经论是一致的，所谓禅不离教，而教即是禅。
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这篇《般若波罗蜜多心经直说》代表了禅师的佛法思想。对于众生修持佛法有很大的启示。
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大师读心经：人生大境界 般若波罗蜜多心经直说
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憨山法师述
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此经，题称“般若”者何？乃梵语也，此云“智慧”。称“波罗蜜多”者何？亦梵语也，此云“到彼岸”。
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谓“生死苦趣”，犹如大海；而“众生情想”无涯，无明不觉。识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度。故云“此岸”。唯“吾佛”以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二“死”永亡，直超苦海，高证涅槃。故云“彼岸”。
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所言“心”者，正是“大智慧到彼岸之心”！殆非世人，“肉团妄想之心”也！良由世人，不知“本有智慧光明之心”，但认“妄想攀缘影子”，而以依附“血肉之团”者，为真心。所以执此“血肉之躯”以为“我有”，故，依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照，而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦。何由得度？唯“吾佛”圣人，能自觉“本真智慧”，照破“五蕴身心”，本来不有，当体全空。故顿超彼岸，直渡苦海。因愍“迷”者，而复以此“自证法门”而开导之。欲使“人人皆自觉悟”——智慧本有！妄想元虚！身心皆空！世界如化！不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。故说此经。“经”即圣人之言教，所谓“终古之常法”也！
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【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
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“菩萨”，即能修之“人”；“行深般若”，即所修之“法”；“照见五蕴皆空”，则修之“方”；“度一切苦厄”，则修之“实效”也。
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以此，菩萨从佛闻此行深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴，内外一空，身心世界，洞然无物，忽然超越，世间、出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。是故世尊，特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。
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吾人苟能作如是观，若一念顿悟，自心本有智慧，光明如此，广大灵通，彻照“五蕴元空”、“四大”非有，有何“苦”而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩、穷通得失之较计、富贵贫贱之可“婴心”者哉！
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此上，乃菩萨学般若之实效也。言“五蕴”者，即“色、受、想、行、识”耳。然“照”乃能观之“智”，“五蕴”即所观之“境”，皆“空”，则实效也！
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【舍利子】
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此佛弟子之名也。然“舍利”亦梵语，此云“鹙”也。此鸟，目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者，乃鹙之子也，故云“舍利子”。在佛弟子中，居智慧第一。
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而此般若法门，最为行深，非大智慧者，不能领悟。故特告之，所谓“可与智者道”也。