1701221977
1701221978
【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是】
1701221979
1701221980
此正对“鹙子”释前“五蕴皆空”之意。而五蕴中，先举“色蕴”而言者，“色”乃人之“身相”也。以其此“身”，人人执之，以为“己”有。乃“坚固妄想”之所凝结，所谓“我执”之根本，最为难破者。
1701221981
1701221982
今入观之初，先观此身，四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然。不为此身之所笼罩，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。
1701221983
1701221984
而言“色不异空”者，此句，破凡夫之常见也。良由凡夫，但认色身执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计。殊不知，此身虚假不实，为生、老、病、死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。此犹属“生灭之空”，尚未尽理。良以“四大幻色”，元“不异于真空”耳。凡夫不知，故晓之曰“色不异空”，谓“色身本不异于真空”也！
1701221985
1701221986
空不异色者，此句，破“外道二乘断灭之见”也。因外道修行，不知“身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息。”由不达“三世因果报应”之理。乃谓：“人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性，还乎太虚。”苟如此说，则绝“无报应”之理。而作善者，为徒劳；作恶者，为得计矣。以“性”归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。
1701221987
1701221988
孔子言曰：“游魂为变。”故知“鬼神”之情状。此正谓“死而不亡”者，乃“轮回报应之理”昭然也！而世人不察，横为断灭，谬之甚耳！
1701221989
1701221990
然“二乘”虽依佛教而修，由不达“三界唯心”、“万法唯识”，不了“生死如幻如化”，将谓“三界之相，以为实有”，故观“三界如牢狱，厌四生如桎梏”，不起“一念度生”之心，沉空滞寂，沦于寂灭。故晓之曰“空不异色”。谓“真空”本不异于“幻色”。非是“离色”断灭之“空”。正显“般若”乃“实相真空”耳！何也？以般若真空，如大圆镜，一切幻色，如镜中像。
1701221991
1701221992
苟知“像不离镜”，则知“空不异色”矣。此正破“二乘离色断灭之空”及“外道豁达之空”也。又恐世人将“色空”二字话为两橛，不能“平等一如”而观，故又和会之曰“色即是空，空即是色”耳。
1701221993
1701221994
苟如此观，知色不异空，则无“声、色、货、利”可贪；亦无“五欲尘劳”可恋，此则“顿度凡夫之苦”也。
1701221995
1701221996
苟知空不异色，则“不起灭定”而现诸威仪，不动本际而作度生事业。居“空”而万行沸腾；涉“有”而一道清净，此则“顿超外道二乘之执”也。
1701221997
1701221998
苟知“色空平等一如”，则念念度生，不见生之可度；心心求佛，不见佛果可求。所谓“圆成一心，无智无得”，此则“超越菩萨，而顿登佛地彼岸”者也！
1701221999
1701222000
即此“色蕴一法”能作如是观，则其四蕴，应念圆明。正如“一根”既返源，“六根”成解脱。故云“受、想、行、识”亦复如是也。
1701222001
1701222002
诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥。只在当人，一念观心成就耳。如此之法，岂非行深者哉。
1701222003
1701222004
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减】
1701222005
1701222006
此又恐世人，以生灭心，错认“真空实相般若”之法，而作“生灭、垢净、增减”之解。
1701222007
1701222008
故召尊者，以晓之曰：“所言‘真空之实相’者，不是‘生灭、垢净、增减之法’也。且‘生灭、垢净、增减’者，乃‘众生情见之法’耳！而我‘般若真空实相之体’，湛然清净，犹若虚空，乃‘出情之法’也！”
1701222009
1701222010
岂然之哉？故以“不”字，不之。谓“五蕴”诸法，即是“真空实相”一一皆离此诸“过”也。
1701222011
1701222012
【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得】
1701222013
1701222014
此乃通释“般若”所以“离过”之意。
1701222015
1701222016
谓“般若真空”所以“永离诸过”者，以此中清净无物，故无“五蕴”之迹。不但无“五蕴”，亦无“六根”；不但无“六根”，亦无“六尘”；不但无“六尘”，亦无“六识”。斯则“根、尘、识”界，皆“凡夫法”。般若真空，总皆离之！故都云“无”。此则离“凡夫法”也！然“般若”中，不但无“凡夫法”，亦无“圣人法”！以“四谛”、“十二因缘”、“六度”等，皆“出世三乘圣人之法”也。
1701222017
1701222018
“苦集灭道”四谛，以厌“苦”、断“集”、慕“灭”、修“道”，乃声闻法也。
1701222019
1701222020
无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死。乃“十二因缘”流转门，即“苦集”二谛。“无明尽”至“老死尽”，乃“还灭门”，即“灭道”二谛。此“缘觉”所观法也。般若体中，本皆无之！极而推之，不但无“二乘法”，亦无“菩萨法”。
1701222021
1701222022
何也？
1701222023
1701222024
“智”，即“观智”，乃“六度之智慧能求”之心；“得”，即佛果，乃所求之境。然菩萨修行，以智为首，下化众生，只为上求佛果。良以“佛境如空无”所依，若以“有所得心”而求之，皆非真也。以“般若真空”体中，本无此事。故曰“无智亦无得”。无“得”，乃真得，方“得为究竟”耳。
1701222025
1701222026
【以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃】
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