1701222027
1701222028
良由“佛果”以“无得”而“得”。故菩萨修行,依般若而观,然一切诸法,本皆空寂。若依“情想、分别”而观,则心境缠缚,不能解脱,处处贪著,皆是挂碍;若依“般若真智”而观,则心境皆空,触处洞然,无非解脱。
1701222029
1701222030
故云:依此般若故,心无挂碍。由心无挂碍,则无“生死”可怖,故云“无有恐怖”。既无生死可怖,则亦无佛果可求,以怖生死求涅槃,皆“梦想颠倒”之事耳。
1701222031
1701222032
《圆觉》云:“生死、涅槃,犹如昨梦。”然,非“般若圆观”,决不能离此“颠倒梦想”之相。既不能离“颠倒梦想”,决不能“究竟涅槃”。
1701222033
1701222034
然“涅槃”亦梵语,此云“寂灭”,又云“圆寂”。谓“圆除五住”,“寂灭永安”,乃“佛所归之极果”也。意谓:能“离圣、凡之情”者,方能“证入涅槃”耳。
1701222035
1701222036
菩萨修行,舍此,决非真修也!
1701222037
1701222038
【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚】
1701222039
1701222040
谓:不但菩萨依此般若而修,即“三世诸佛”,莫不皆依此般若,得成“无上正等正觉之果”。故云:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”此梵语也。
1701222041
1701222042
“阿”,云“无”;“耨多罗”,云“上”;“三”,云“正”;“藐”,云“等”;“菩提”,云“觉”;乃“佛果之极称”也。
1701222043
1701222044
由此而观,故知“般若波罗蜜多”,能“驱生死、烦恼之魔”,故云是“大神咒”;能“破生死长夜痴暗”,故云是“大明咒”;世间、出世间,无有一法,过般若者,故云是“无上咒”;般若为诸佛母,出生一切“无量功德”,故世间、出世间,无物与等,唯此能等一切,故云是“无等等咒”。
1701222045
1701222046
所言“咒”者,非别有咒,即此“般若”便是!
1701222047
1701222048
然既曰“般若”,而又名“咒”者,何也?极言“神效之速”耳!如“军中之密令”,能默然奉行者,无不决胜。
1701222049
1701222050
“般若”能“破生死魔军”决胜如此;又如甘露,饮之者,能不死。而般若,有味之者,则顿除生死大患,故云“能除一切苦”。而言“真实不虚”者,以示“佛语不妄”,欲人“谛信不疑”,决定修行,为要也。
1701222051
1701222052
【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰】
1701222053
1701222054
由其“般若”实有除苦得乐之功,所以即说密咒,使人默持,以取速效耳。
1701222055
1701222056
【揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】
1701222057
1701222058
此梵语也,前文为“显说”般若,此咒为“密说”般若。不容意解,但直默诵。其收功之速,正在“忘情绝解,不思议之力”耳。
1701222059
1701222060
然此“般若”所以“收功之速”者,乃“人人本有之心光”。诸佛证之,以为“神通妙用”;众生迷之,以作“妄想尘劳”。所以“日用,而不知”,自昧本真,枉受辛苦,可不哀哉!
1701222061
1701222062
苟能顿悟本有,当下回光返照,一念熏修,则生死情关,忽然隳裂。正如“千年暗室”,一灯能破,更不“别求方便”耳。
1701222063
1701222064
吾人有志,出生死者,舍此,决无舟筏矣!
1701222065
1701222066
所谓“滔滔苦海中,般若为舟航;冥冥长夜中,般若为灯烛”。
1701222067
1701222068
今夫人者,驱驰险道,泛滥苦海,甘心而不求此者,吾不知其所归矣。
1701222069
1701222070
虽然,般若如宵练,遇物即断,物断而不自知。非神圣者,不能用,况小丈夫哉。
1701222071
1701222072
心经直说终
1701222073
1701222074
1701222075
1701222076
[
上一页 ]
[ :1.701222027e+09 ]
[
下一页 ]