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良由“佛果”以“无得”而“得”。故菩萨修行，依般若而观，然一切诸法，本皆空寂。若依“情想、分别”而观，则心境缠缚，不能解脱，处处贪著，皆是挂碍；若依“般若真智”而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。
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故云：依此般若故，心无挂碍。由心无挂碍，则无“生死”可怖，故云“无有恐怖”。既无生死可怖，则亦无佛果可求，以怖生死求涅槃，皆“梦想颠倒”之事耳。
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《圆觉》云：“生死、涅槃，犹如昨梦。”然，非“般若圆观”，决不能离此“颠倒梦想”之相。既不能离“颠倒梦想”，决不能“究竟涅槃”。
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然“涅槃”亦梵语，此云“寂灭”，又云“圆寂”。谓“圆除五住”，“寂灭永安”，乃“佛所归之极果”也。意谓：能“离圣、凡之情”者，方能“证入涅槃”耳。
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菩萨修行，舍此，决非真修也！
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚】
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谓：不但菩萨依此般若而修，即“三世诸佛”，莫不皆依此般若，得成“无上正等正觉之果”。故云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”此梵语也。
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“阿”，云“无”；“耨多罗”，云“上”；“三”，云“正”；“藐”，云“等”；“菩提”，云“觉”；乃“佛果之极称”也。
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由此而观，故知“般若波罗蜜多”，能“驱生死、烦恼之魔”，故云是“大神咒”；能“破生死长夜痴暗”，故云是“大明咒”；世间、出世间，无有一法，过般若者，故云是“无上咒”；般若为诸佛母，出生一切“无量功德”，故世间、出世间，无物与等，唯此能等一切，故云是“无等等咒”。
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所言“咒”者，非别有咒，即此“般若”便是！
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然既曰“般若”，而又名“咒”者，何也？极言“神效之速”耳！如“军中之密令”，能默然奉行者，无不决胜。
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“般若”能“破生死魔军”决胜如此；又如甘露，饮之者，能不死。而般若，有味之者，则顿除生死大患，故云“能除一切苦”。而言“真实不虚”者，以示“佛语不妄”，欲人“谛信不疑”，决定修行，为要也。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰】
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由其“般若”实有除苦得乐之功，所以即说密咒，使人默持，以取速效耳。
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
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此梵语也，前文为“显说”般若，此咒为“密说”般若。不容意解，但直默诵。其收功之速，正在“忘情绝解，不思议之力”耳。
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然此“般若”所以“收功之速”者，乃“人人本有之心光”。诸佛证之，以为“神通妙用”；众生迷之，以作“妄想尘劳”。所以“日用，而不知”，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！
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苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂。正如“千年暗室”，一灯能破，更不“别求方便”耳。
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吾人有志，出生死者，舍此，决无舟筏矣！
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所谓“滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛”。
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今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。
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虽然，般若如宵练，遇物即断，物断而不自知。非神圣者，不能用，况小丈夫哉。
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心经直说终
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