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大师读心经:人生大境界 《略释》绝笔述怀,颂曰:
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般若深邃累劫难逢
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随分赞释冀会真宗
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般若波罗蜜多心经略疏
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法藏长安二年于京清禅寺
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大师读心经:人生大境界 【法藏法师】
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法藏大师(643~712),唐朝人,字贤首,号国一法师,又称香象大师、康藏国师,为华严宗第三祖。
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法藏俗姓康,本是康居国人,他祖父侨居长安,因而以康为姓。十七岁时,入太白山求法,后听说智俨在云华寺讲《华严经》,遂去听讲,为智俨所赞赏,从此列为门徒,前后数年,深深领会智俨的妙旨。
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总章元年(668年),法藏二十六岁时,智俨二祖自恃法藏为华严接班人,所以临终前念念不忘法藏仍是在家身份,特嘱道成、薄尘二大德为授戒法,法藏才正式出家。咸亨元年(670年),则天武后因母亲荣国夫人逝世,为广植福田,于长安舍宅建太原寺,道成、薄尘二大德受智俨和尚之嘱托,荐举法藏,于是奉敕削发于太原寺,当时法藏已经二十八岁。四年后,武则天降旨,命京都十位佛教大德为法藏受具足戒,并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号,称为贤首国师。自此,法藏方成为正式的比丘僧,并受诏于太原寺讲《华严》。从此以后,法藏经常参加翻译、广事讲说和著述,大振华严的宗风。玄宗先天元年(712年),法藏在长安大荐福寺圆寂,享年七十岁,葬在神禾原华严寺的南边,秘书少监阎朝隐为其作碑文,概略陈述他一生行化的事迹。这就是现存的大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑。
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《宋高僧传》等说法藏尝为武后讲新《华严经》,讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等。武后骤听之下,茫然不解。法藏于是指殿隅金狮子作譬喻,讲到一一毛头各有金狮子,一一毛头狮子同时顿入一毛中,一一毛中皆有无边狮子,重重无尽。武后于是豁然领解。因而把当时所说集录成文,叫做《金狮子章》。
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法藏一生著译佛经百余卷,现存几十种,其中又以关于《华严》的著述居多。
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〔1〕声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;凡属修十二因缘而悟道的人,总称为缘觉乘。
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〔2〕俗谛和真谛。俗谛又名世谛,或世俗谛,即凡夫所见到的世间事相;真谛又名第一义谛,或胜义谛,即圣智所见的真实理性,亦即内证的离言法性。
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〔3〕法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。中者,不二之义。绝待之称,双非双照之目也。《中论》偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”
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〔4〕经、律、论三藏是佛典的总称,佛陀一生所说的教法,后来弟子分类结集为三大部类,故称三藏。精通三藏的僧人称三藏法师。
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〔5〕契,上契诸佛之理,下契众生之机;经,法、常之义。即如来所说之契经,具有下列二义:(一)结集义,谓如来契经摄持众义,冠有情之心,令其无所忘失;犹如结华鬘以冠众生之首,久而无遗散。(二)刊定义,谓如来契经裁断众义,了别是非,去恶留善;犹如匠人以绳墨治彼众材,斲邪归正,去曲留直。
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〔6〕即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏,及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系小乘教;后者则为深广而圆满之大乘教。
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〔7〕权教、实教之并称。权教,又作方便教,意为权谋之教,即佛随顺众生意,以方便权谋所施设之教门;实教,又作真实教,意为真实究竟之教,即佛随自意内证之实义而发挥之教法。
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〔8〕一、智慧庄严,研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严,积福德而为身之庄严者。《涅槃经》曰:“二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则如佛性。”
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〔9〕道理与事相也,是配于真俗,理为真谛,事为俗谛。
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〔10〕色、受、想、行、识,乃构成人身的五大要素。“色”是物质,变碍为义,是地、水、火、风四大种所造,它包括了五根、五境,及法外所摄色;“受”就是感受,领纳为义,根境相触,而生起苦、乐、舍(非苦非乐)等感受的心理作用;“想”就是想象,依受而生起对事物的想象,或作取舍迎拒的抉择;“行”就是意志和行为,依想象取舍而生起善恶行为的心理;“识”就是了别与认识,由心识了别所缘所对的境界。因上述五者,是积集而生起的,所以叫做“五蕴”。
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〔11〕“缘起”是佛学的核心理论之一。经文中关于“缘起”的论证很丰富,各宗派也有不同的解释,如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”,所谓“深入缘起,断诸邪见”。概括地说,事物(有为法)处在因果联系的网络中,依特定的条件而产生,因相互的作用而变化,称为“缘起”。惟其如此,任何事物都没有独立不变的自性,称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的,而本质是“空”的,也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。
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