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［23］此二说在《老子》书中，在《天问》所问的本事和《淮南•天文训》、《精神训》中，似已有合一的模样。如《天问》在问开辟之后，曾接着问天的形体：“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”“圜”乃指天言；古传“天之圆不中规”（《说文》云，“圆，规也”），故称天为“圜”。古又传“天有九重”（《淮南•天文训》）。是所问的本事，当言天为一建筑物，神们所营造的。故诗人要问：“孰营度之？”“孰初作之？”
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［24］不过今本已非原书，中多后人改窜之迹。
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［25］详见拙著《盘古传说的分析》。
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［26］假如它们是两个故事，或在某时期分为两个故事，则补天说与二神经天营地说比较多些关系，而治水说则与天地剖判说比较多些关系。
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［27］详见《神统记》。
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［28］或云“八极”，或言“四极”，此乃传说的违异，然不害一个神话的本质。如支地之柱，传说中亦有四柱（《博物志》及《事类赋》引《关令内传》）和八柱（《初学记五》引《河图括地象》）的不同说法。
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［29］据希腊人传说：人类最初是怪可怜的，他们裸着身体，无法取暖，茹毛饮血，不知熟食，赤手空拳，难敌猛兽。他们是这样蠢而不中用，所以不得神与人之王宙斯（Zeus）的欢心，宙斯常想把他们消灭了，而另造一群聪慧的人类。仁慈的柏洛米修斯颇不忍。他悲悯人类处境的艰难。他深知他们将来必有成就。他想，这可怜的人类如此无知无识，将被消灭，必须设法开他们的心智，方能得救。于是他决意冒险，取了一根空的芦管，从天上神匠的火炉里偷了一点火种藏在管中，带到人间。他把火的能力和用处一一告诉了人类。人类自从知道用火，生活一变，知识日开，而文明日进。所以普罗米修斯是人类的恩人，在古代传说中，女娲也是像这样的一位神人。
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［30］窃疑女娲“抟黄土为人”，也许是再造人类。再造人类的传说，也是各民族常见的。例如埃及神话，说神降洪水毁灭了世界，Khuvni拿泥土陶轮，重造人类。又如希腊神话，说柏洛米修斯所造的人已全溺死于大洪水之中，后来普罗米修斯的儿子豆克龙（Deuea Lien）复掷石为人。
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［31］高辛即帝喾，亦即舜；颛顼即尧。在传说中，他们时代同。相传共工和尧争帝（统治宇宙的至上神），尧不能抵抗，乃让位于舜，舜乃“流共工于幽州”。详见《神统纪》。
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［32］详见《神统纪》。
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［33］《览冥训》说“四极废”，是天柱折者有四。《天文训》则说仅折一柱。这是传说的变衍，而不害证其为同一故事。这种“一而二”“二而一”的情状，是各民族的神话中所常见的。
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［34］不过古人中也有相反的说法。《列子•汤问》说：“昔者女娲氏炼五色石以补其（天）阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”（《博物志》说同）这是说：自从女娲补天，有用鳌足做成的四柱来撑住了天。苍天既补，四极既正，但天何以仍旧西北倾斜？地何以仍旧不满东南？是因为后来“共工与帝喾争为帝”，触折了天柱，以致弄成这个样子。照这样说法，则共工和那场浩劫是丝毫没有关系。但宋罗泌在《路史》里说：“予观列御寇记共工氏触不周及女娲补天之事”（《发挥》卷一）。其子苹注云：“此古《列子》之文如是，王充《说天》所引犹云，故《尹子》盘古篇云，‘共工触不周山，折天柱，绝地维；女娲补天’。惟旧本《列子》先叙女娲事乃及共工，盖近世谬之，非古本云。”
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［35］《左传•昭公十七年》记：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”又《管子•揆度》记：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制天下。”这说法系就“以害天下”的正面讲，而本意则是一个：只是说“共工氏之霸九州也”（《礼记•祭法》）。
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［36］《周语下》言及共工“害天下”后，便接着谈治水：先说鲧“称遂共工之过”而致被殛于羽山，再说“禹念前之非度”，改法平治。亦可证洪水的发生是由于共工。
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［37］因“鲧鄣洪水”，后世遂有鲧“始作城”的传说产生。《吕览•君守篇》云，“夏鲧作城”；《淮南书》说，“鲧作三仞之城”（《原道训》）；《通志》也说，“鲧……之治水……兴徒役而作九仞之城”。
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［38］丁晏笺《天问》引程子曰，“今河北有鲧堤”，又引《史稽》曰，“张仪依龟迹筑蜀城，非犹夫崇伯之智也”。
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［39］此外又《吴语》记，“今王既变鲧、禹之功”，而《淮南•修务训》亦云，“听其自流……则鲧禹之功不立”，皆承认鲧“有功烈于民”。
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［40］《初学记》二十二引《归藏启筮》云：“鲧殛死，三岁不腐，之以吴刀，是用出禹。”说法不同。此说亦颇流传。
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［41］详见拙著《禹本纪》。
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［42］一说，共工是被杀了。《国语•周语下》，“共工用灭”；《逸周书•史记篇》，“昔有共工自贤，唐（尧）伐之，共工以亡”。而最显明的为《韩非子•外储说•右上篇》所说：“（尧）举兵而流共工于幽州之都。”
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［43］又有一说：“禹之时，天下大雨。”（《淮南·齐俗训》）所以《山海经》记：“大荒之中……有云雨之山……禹攻云雨。”（《大荒南经》）所谓“禹攻云雨”，当与治水有关。在古代传说中，这必为平水故事重要的情节之一。可惜现在已经无法考究了。
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［44］《淮南》载：“昔禹治洪水，具祷阳纡。”《尚书中候》云：“伯禹观于河，有长人鱼身出，日吾河精也，授禹河图，蹛人渊。”按：阳纡为河源，相传为河伯冯夷之所都居。禹之祷，盖为导水。因有河神授图之说（《尚书中候》引此故事，盖以证禹受天命，故河出图，与故事的原意不同）。
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［45］巫支祈当为相繇的化名。李肇《国史补》引《山海经》云：“水兽好害，禹锁之，名巫支祈。”又《辍耕录》云：“山海经‘水兽好云雨，禹锁于军山之下，其名无支祈’。”今本《山海经》不见此说。如上引确为经文，则相繇之变巫支祈，由来已久。
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［46］若就神话系统的本质言之，《神统纪》与《创世纪》乃一个故事，不可分说。此为便于叙述，强离为二。然其间消息相通之处在在皆是，读者合而观之亦可。
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