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又说：
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冯夷（河神）……乘云车，入云蜺，游微雾……扶摇抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦（入）天门。（《原道训》）
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凡人虽不能上天，然先王先后却是居于天上的。《商书》记盘庚之言曰：
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予念我先神后之劳尔先；予丕克羞尔，用怀尔然……汝万民乃不生生，暨予一人猷同心。先后丕降与汝罪疾……自上其罚汝，汝罔能迪。（《盘庚中》）
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所谓“上”者，即指天上而言。《诗•大雅》云：
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文王在上，于昭于天。
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文王陟降，在帝左右。（《文王》）
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可见古人以为人王死后，亦可升居天上的［10］。至于凡人，至多只能神游（如诗人），或梦游于天上的。《史记》载：
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赵简子疾，五日不知人……扁鹊曰：“……昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐’……”居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之’……”（《赵世家》；《论衡•奇怪篇》引“或曰”略同）
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简子梦游帝所，是否事实，可不辨。然所记之点，如（一）“与百神游”，（二）乐舞，（三）熊罴，皆与上引的巫曲所写，诗人所言及各书所记，多消息相通，知非史家之所托，而可证古人想象中的天上，实如此。
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这是天上的情形。这里所描写的天上，还近于初民的原始的想象，和后世神仙家所杜造的天国完全不同。
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中国古代神话研究 [:1701233622]
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乙 下地
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上
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古传大地的形状是方的。《天问》说：“地方九则”；《淮南•天文训》说：“地道曰方”。因为大地是方的，所以古又称地为“大方”。《管子•内业篇》说：“乃能履大方”（《淮南•俶真训》说同；又《管子•心术篇》说：“体乎大方”），注云：“大方，地也”。亦有称为“大矩”者，《吕览•序意篇》说：“大矩在下”，注云：“矩，方，地也”。这方方的大地，古传“不满东南”。《天问》曾以此为问，道：
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康回冯怒，地何以东南倾？
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注云：“康回，共工名也”。《淮南》记：
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昔共工之力触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊。（《原道训》）
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昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。（《天文训》）
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说“地东南倾”，是由地维之绝。
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古又传地有九州。《吕览》说：
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地有九州。（《有始览》）
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《御览•地部一》引《淮南》说同。《淮南•览冥训》又说：
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背方州，抱圆天。（《览冥训》）
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高诱注：“方州，地也。”地方而有九州，所以古称地为“方州”。地称“方州”，所以九州亦称“九地”。《孙子》说：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”“九天”即“九野”，故知“九地”即“九州”。地即是土，故“九州”古亦称“九土”。《国语》云，“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土”（《鲁语》）。《礼记》引此，则说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州。”（《祭法》）何谓“九土”？《淮南书》曾说：