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1701235870 这个故事是说祝融受天帝的命令去杀有罪的鲧。大约火神当是天上主要的神祇之一。他是主司“南方”的神。他之所以被视为主司“南方”之神,大约也和“火”有关系。《楚辞•大招》说:“魂乎无南,南有炎火千里。”南方的气候酷热,故初民想象“南有炎火千里”。火神必定居在南方,《越绝书》记:“祝融治南方……主火。”又《鹖冠子•泰鸿篇》说,“以火照物,天下尽火也,使居南方主夏”(《说文解字义证•火部》引)。祝融“主夏”之说见于《吕览》。《淮南》亦谓:“南方火也……祝融(一称“朱明”)执衡而治夏”(《天文训》)。祝融“主夏”的说法,如果是本之古昔的传闻,则祝融当又被视为代表夏天的酷热的太阳光。这一点也和北欧神话中的洛克相似。北欧人说大热天是洛克种橡实,日光晒干了水是洛克在喝水;洛克是夏天的日光的象征。
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1701235872 《山海经》记:
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1701235874 祝融降处于江水,生共工……共工生后土。(《海内经》)
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1701235876 共工是一巨人,曾怒而触折天柱,又振滔洪水,破毁宇宙。而后土,传说是幽都之主。祝融的后裔中又有一个“人面兽身”的怪物名为夸父,曾与日竞技。
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1701235878 祝融的性格,大约当是善恶兼半。《国语》曾记一事,可以为证。《国语》记内史过曰:
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1701235882 昔夏之兴也,融降于崇山;其亡也,回禄信(再宿为信)于聆隧。商之兴也,梼杌次于丕山;其亡也,夷羊在牧。周之兴也,鸣于岐山,其衰也,杜伯射王于鄗。(《周语》)
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1701235889 ,据说是凤之别名。而凤,是古代神话中的瑞鸟,《山海经•南山经》说,“是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁”。“杜伯射王”的故事见《左传》,说周宣王杀杜伯而不辜,故杜伯为厉;适宣王田于囿,日中,杜伯起于道左,衣朱衣,冠朱冠,操朱弓朱矢,射王中心折脊而死。梼杌,传说即鲧。鲧在古代神话中是一治水失败而被杀的英雄神。《楚辞•离骚》说,“鲧婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野”;《九章》亦说,“行婞直而不豫兮,鲧功用而不就”。“婞”是“狷介”之意,《文选•祭彦光禄文》“性婞刚洁”,注云“婞,犹直也”。言鲧天性刚强狷介,卒以是贾祸而亡身。所以鲧是一位天性刚直的善神(鲧之成为恶人,由于战国诸子)。“夷羊”,传说是神兽。陶方琦云,《占经》一百十九引许注“夷羊,大羊也”。《淮南•本经训》说:“夷羊在牧,飞蛩(蝗)满野,天旱地坼(燥裂),凤皇不下。”据此,则夷羊当是魍魉一类的恶物。照“梼杌是善神”、“是瑞鸟”、“夷羊是恶物”、“杜伯是厉鬼”的说法,则融自然代表“善”而回禄是代表“恶”。“融”即祝融。“回禄”,古亦传说是火神。《左传》记“郑灾”为,说“禳火于玄冥回禄”(《昭十八》),孔疏云,“楚之先吴回为祝融,或云‘回禄’即‘吴回’也。祭火神,欲令火自止也”。“吴回”亦见《山海经》,说“有人名曰吴回,奇左,是无右臂”(《大荒西经》);“奇左”即“奇肱”,《海外西经》有“奇肱之国”,《吕览•求人》“其肱一臂”,《淮南•形训》作“奇股”,高诱注“奇,只也”。吴回只有左臂,和北欧战神体尔(Tyr)只有左手的传说相似。这独臂的吴回即回禄,回禄亦即祝融。《墨子》记:
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1701235891 天命融隆(即“降”,古通)火于夏之城间,西北之隅,汤奉桀众以克有(夏),属诸侯于薄。(《非攻下》)
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1701235893 所记与《国语》的“回禄信于聆隧”,盖同一事,足证祝融与回禄实是“二而一”。各民族神中“二而一”者,其例甚多,不足为异。火神之分化为“二”,而且其性格相反:一是代表“善”,一是代表“恶”。所以然者,自必是古代神话中的火神的性格原属复杂,能为人福,亦能为人祸。后之传说者大约以其不合理,逐渐改异,遂分化而成为二神:祝融是“善”的火神而回禄则属“恶”的了。
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1701235895 火神祝融的故事,多已遗亡。不过就上所述,他的性格,行动,还可以得窥其大略的。
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1701235897 中国古代神话研究 [:1701233626]
1701235898 乙 月的神话
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1701235900 传说月有十二。《山海经》记:
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1701235902 大荒之中,有山名曰日月山,天枢也……有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。(《大荒西经》)
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1701235904 十二月是天帝俊之妻常羲所生的。
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1701235906 常羲,《吕览•审分》作尚仪;高诱注道:“尚仪即常仪,古读仪为何,后世遂有嫦娥之鄙言。”常羲即嫦娥,《淮南》记“奔月”一故事:
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1701235908 羿请不死之药于西王母,姮娥窃之奔月。(《览冥训》)
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1701235910 姮,《文选》注引此作常。高诱注:“姮娥,羿妻;羿请不死之药于西王母,未及服之,姮娥盗食之得仙,奔入月中为月精也。”高诱说常娥是羿妻,此说不见于秦汉以前的记录,当是西汉以后的说法。“得仙”云云,更是神仙家的口吻,不可信为古说。大约古代只说常娥窃药以就月,其他都是后来添上去的。
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1701235912 高诱说常娥奔入月中为月精,《初学记》引谓“托身于月,是为蟾蜍,而为月精”。此亦后来的说法。古代大约只说“日中有踆乌,而月中有蟾蜍”(《淮南•精神训》),并不说那蟾蜍即常娥所化。蟾蜍的神话是古人对于月影的解释,《淮南•精神训》记:
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1701235914 月中有蟾诸。
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1701235916 蟾蜍即“顾菟”,《天问》记:
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1701235918 夜光何德,死则又育?
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