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诸稽摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。（《形训》）
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据此，则禺强是西北风的神，诸稽摄提是东北风的神，通视是东风的神，赤奋若是东南风的神，共工是南风的神，诸比是西南风的神，皋稽是西风的神，穷奇是北风的神。这些风神，除了共工、禺强而外，还有那穷奇，《山海经》说其“状如虎有翼”（《海内北经》），其他都不明了了。这说法和美洲土人的神话有些相像。美洲土人把风分做四种，说他是四个怪物。据说西风叫做Kabeyan，是诸风之父，东风叫做Malleun，南风叫做Shawondasee，北风叫做Kabibonokka。此外还有一个西北风，叫做Manabogho，传说是西风的私生子。
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有些民族传说风是隐藏在一个洞穴或山谷里，例如古希腊人。中国的古代也有这种说法。《庄子》说：
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风起北方。（《天运》）
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又托为风之应蛇曰：
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然！予蓬蓬然起于北海，而入于南海也。（《秋水》）
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风是起于北海，故传说北方有风穴。《淮南》记：
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凤……逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚徉冀州之际，经蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。（《览冥训》）
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凤即风，古文凤风一字，王静安先生说：“卜辞屡云‘遘大凤’，即‘遘大风’；《周礼•大宗伯》‘飌师’即‘风师’，从‘’，而卜辞作‘凤’，二字甚相似。”（《殷虚文字考释》）凤所归宿的风穴，据高诱说“北方，寒风从地出也”。陶方琦云：“《文选•辨命论》注引许注，‘风穴，风所从出’；案《博物志•杂篇》云，‘风山之首方高三百里，风穴如电突，深三十里’。”
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不过《山海经》又记：
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又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。（《南山经》）
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又东四百里，曰令丘之山，无草木。多火，其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。（同上）
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郭注凯风是南风，条风是东北风（或东风）。“育遗”或作“盲隧”，郝懿行云：“遗隧，古音相近。《大雅•桑柔篇》云‘大风有隧’，此经之隧为凯风所出，即风穴也。”《山海经》又记：
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符惕之山……神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。（《西山经》）
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符惕之山在西方，或许便是西风之“自是出”处。由上看来，风穴或风谷，古传说不止一处。大约东南西北诸风都各有隐藏之处罢。《山海经》又说：
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（有人）（从《北堂书抄》、《御览》引）名曰折丹……处东极以出入风。（《大荒东经》）
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有神名曰因……处南极以出入风。（《大荒南经》）
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因为风是隐藏在风穴或风谷里，所以初民又想象必有司风出入的神。
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《山海经》里还记有一些和雨风有关的神：
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堵山，神天愚居之，是多怪风雨。（ 中山经》）
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洞庭之山……帝之二女（《初学记》引此作“帝女”，不言二女）居之，是常游于江渊（张衡《思玄赋》旧注引此作“江川”），澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以骤风暴雨。（《中山经》）
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光山……神计蒙处之。其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必是骤风暴雨。（《中山经》）
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和山……实惟河之九都；是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河……吉神泰逢司之，其状如人而虎尾（郭注：“或作雀尾”）……泰逢神动天地气也。（郭注：“言有灵爽能兴云雨也”。）（《中山经》）
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这帝女，天愚，计蒙，泰逢，都不是主司风雨之神，不过他们能兴风雨而已。此外，还有章尾山之神烛龙，据说他的气息也可成为风雨的。（《大荒北经》）
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