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凤……逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚徉冀州之际，经蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。（《览冥训》）
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凤即风，古文凤风一字，王静安先生说：“卜辞屡云‘遘大凤’，即‘遘大风’；《周礼•大宗伯》‘飌师’即‘风师’，从‘’，而卜辞作‘凤’，二字甚相似。”（《殷虚文字考释》）凤所归宿的风穴，据高诱说“北方，寒风从地出也”。陶方琦云：“《文选•辨命论》注引许注，‘风穴，风所从出’；案《博物志•杂篇》云，‘风山之首方高三百里，风穴如电突，深三十里’。”
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不过《山海经》又记：
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又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。（《南山经》）
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又东四百里，曰令丘之山，无草木。多火，其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。（同上）
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郭注凯风是南风，条风是东北风（或东风）。“育遗”或作“盲隧”，郝懿行云：“遗隧，古音相近。《大雅•桑柔篇》云‘大风有隧’，此经之隧为凯风所出，即风穴也。”《山海经》又记：
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符惕之山……神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。（《西山经》）
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符惕之山在西方，或许便是西风之“自是出”处。由上看来，风穴或风谷，古传说不止一处。大约东南西北诸风都各有隐藏之处罢。《山海经》又说：
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（有人）（从《北堂书抄》、《御览》引）名曰折丹……处东极以出入风。（《大荒东经》）
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有神名曰因……处南极以出入风。（《大荒南经》）
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因为风是隐藏在风穴或风谷里，所以初民又想象必有司风出入的神。
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《山海经》里还记有一些和雨风有关的神：
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堵山，神天愚居之，是多怪风雨。（ 中山经》）
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洞庭之山……帝之二女（《初学记》引此作“帝女”，不言二女）居之，是常游于江渊（张衡《思玄赋》旧注引此作“江川”），澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以骤风暴雨。（《中山经》）
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光山……神计蒙处之。其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必是骤风暴雨。（《中山经》）
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和山……实惟河之九都；是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河……吉神泰逢司之，其状如人而虎尾（郭注：“或作雀尾”）……泰逢神动天地气也。（郭注：“言有灵爽能兴云雨也”。）（《中山经》）
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这帝女，天愚，计蒙，泰逢，都不是主司风雨之神，不过他们能兴风雨而已。此外，还有章尾山之神烛龙，据说他的气息也可成为风雨的。（《大荒北经》）
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《淮南》记：
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至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。（《天文训》）
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高诱说“青女，天神青霄玉女，主霜雪也”。这“主霜雪”女神，和那“以司天和”的春与夏的女神，性情、行动却刚好相反；一是主司“萧杀”，一是主司“长养”的。
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最后，让我们谈那虹蜺。《礼记》：
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季春……虹始见。
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这虹，初民想象它是一活的怪物。例如：非洲的祖鲁（Zulu）人说虹是和蛇一类的东西，他如近地面便是要喝溪塘内的水；达荷美（Dahome）人又说天上的蛇叫做Dunh的，便是虹。我们的古代也有类似的说法。《山海经》说：
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……各有两首。