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凤……逝万仞之上,翱翔四海之外,过昆仑之疏圃,饮砥柱之湍濑,邅回蒙汜之渚,尚徉冀州之际,经蹑都广,入日抑节,羽翼弱水,暮宿风穴。(《览冥训》)
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凤即风,古文凤风一字,王静安先生说:“卜辞屡云‘遘大凤’,即‘遘大风’;《周礼•大宗伯》‘飌师’即‘风师’,从‘’,而卜辞作‘凤’,二字甚相似。”(《殷虚文字考释》)凤所归宿的风穴,据高诱说“北方,寒风从地出也”。陶方琦云:“《文选•辨命论》注引许注,‘风穴,风所从出’;案《博物志•杂篇》云,‘风山之首方高三百里,风穴如电突,深三十里’。”
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不过《山海经》又记:
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又东四百里,至于旄山之尾,其南有谷,曰育遗,多怪鸟,凯风自是出。(《南山经》)
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又东四百里,曰令丘之山,无草木。多火,其南有谷焉,曰中谷,条风自是出。(同上)
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郭注凯风是南风,条风是东北风(或东风)。“育遗”或作“盲隧”,郝懿行云:“遗隧,古音相近。《大雅•桑柔篇》云‘大风有隧’,此经之隧为凯风所出,即风穴也。”《山海经》又记:
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符惕之山……神江疑居之。是山也,多怪雨,风云之所出也。(《西山经》)
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符惕之山在西方,或许便是西风之“自是出”处。由上看来,风穴或风谷,古传说不止一处。大约东南西北诸风都各有隐藏之处罢。《山海经》又说:
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(有人)(从《北堂书抄》、《御览》引)名曰折丹……处东极以出入风。(《大荒东经》)
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有神名曰因……处南极以出入风。(《大荒南经》)
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因为风是隐藏在风穴或风谷里,所以初民又想象必有司风出入的神。
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《山海经》里还记有一些和雨风有关的神:
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堵山,神天愚居之,是多怪风雨。( 中山经》)
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洞庭之山……帝之二女(《初学记》引此作“帝女”,不言二女)居之,是常游于江渊(张衡《思玄赋》旧注引此作“江川”),澧沅之风,交潇湘之渊,是在九江之间,出入必以骤风暴雨。(《中山经》)
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光山……神计蒙处之。其状人身而龙首,恒游于漳渊,出入必是骤风暴雨。(《中山经》)
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和山……实惟河之九都;是山也五曲,九水出焉,合而北流注于河……吉神泰逢司之,其状如人而虎尾(郭注:“或作雀尾”)……泰逢神动天地气也。(郭注:“言有灵爽能兴云雨也”。)(《中山经》)
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这帝女,天愚,计蒙,泰逢,都不是主司风雨之神,不过他们能兴风雨而已。此外,还有章尾山之神烛龙,据说他的气息也可成为风雨的。(《大荒北经》)
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《淮南》记:
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至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪。(《天文训》)
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高诱说“青女,天神青霄玉女,主霜雪也”。这“主霜雪”女神,和那“以司天和”的春与夏的女神,性情、行动却刚好相反;一是主司“萧杀”,一是主司“长养”的。
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最后,让我们谈那虹蜺。《礼记》:
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季春……虹始见。
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这虹,初民想象它是一活的怪物。例如:非洲的祖鲁(Zulu)人说虹是和蛇一类的东西,他如近地面便是要喝溪塘内的水;达荷美(Dahome)人又说天上的蛇叫做Dunh的,便是虹。我们的古代也有类似的说法。《山海经》说:
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……各有两首。
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