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帝子降兮北渚，目眇眇（犹言杳杳）兮愁予（巫）。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白兮骋望，与佳（佳人指湘夫人）期兮夕张（陈设）。鸟何萃（集）兮苹中，罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子（亦湘夫人）兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何为兮庭中，蛟何为兮水裔？
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朝驰余（巫）马兮江皋，夕济兮西澨（水涯）。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺（盖）之（俞樾云，“之”当为“芷”，文当作“芷葺兮荷盖”甚是）兮荷盖。蓀壁兮紫（紫贝）坛，匊（古播字）芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑（椽），辛夷楣（梁）兮药（白芷）房。罔（结）薜荔兮为帷，擗（折）蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏（布陈）石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭（缚束）之兮杜衡。合百草兮实（满）庭，建芳馨兮庑门。九嶷（山名）缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者，时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
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全篇托为巫之自言。先说帝子降于北渚，举目望之，杳杳无见，使我愁思。而风物萧然，更增人慨。再说曾与夫人期约，夜间将陈设祭物而迎之，然恐夫人未必肯来，致我徒劳。我这样的思念夫人，然不敢明白地说出。思之至切，难如所欲，唯有眼睁睁地远望夫人之来而已。三说我正在江浦，忽闻夫人召予。我将命驾腾驰而与使者同往。夫人的家是筑在水中，堂室庭院，均以香草异花为饰，备极芳洁。最后说九嶷之神来迎。我捐遗袂于江澧之中；我搴汀州的杜若，将以遗送那远来之神。又言“时不可骤得”，不如逍遥而游，容与而戏，尽量的乐罢！
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这两首辞，将湘君和湘夫人的品性，行动，描写得一一活跃纸上，中有若干恋爱的意味。想来，古代流传的神话中，他们一定各有许多恋爱的故事，巫觋祠神，以歌以舞。祠女神则女巫为之尸而以男巫主歌舞；祠男神则反是。彼等迎神所好，故歌咏不避猥亵，务期神乐。而那一种缠绵之态，遂令人神往！
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中国古代神话研究 [:1701233643]
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八 江神
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《史记•封禅书》记：
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及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也……江水，祠蜀，亦春秋泮涸祷塞，如东方名山大川。
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索隐云：“《地理志》：‘江都有江水祠’，盖汉初祠之于源，后祠之于委也。《广雅》云：‘江神谓之奇’。《湘江记》云：‘帝女也，卒为江神’。”据上，则江神名奇，为天帝之女。
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一说江神为一男，《风俗通》记：
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秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江……江神岁取童女二人为妇。冰以其女与神为婚，径至神祠劝神酒；酒杯恒澹澹，冰厉声以责之。因忽不见。良久，有两牛斗于江岸旁。有间，冰还，流汗谓官属曰：“吾斗大亟，当相助也；南向，腰中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死。（《水经•江水注》引）
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江神娶妇之说与河伯娶妇之说相似。这个故事想定有声有色，惜现止知其略了。
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中国古代神话研究 [:1701233644]
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中国古代神话研究 第四篇 物鬽（魅）
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初民深信人类的命运是操握于神灵之手。同时又深信此离奇而难解的世界中，除了那些威力强大的神灵外，还有无数的精怪，也都能祸福人类的。他们幻想那深山幽谷大泽森林以及僻静黑暗之处，都隐藏有这种可怕的东西。因此而有各种山精水怪等等的神话产生。
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中国古代神话研究 [:1701233645]
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甲 物
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《诗•小雅•甫田》说：
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以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。
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方即祊，《周礼》谓：“秋献禽以祀祊”。“祀祊”，即祭四方之神。《礼记•祭法》记：
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坎坛，祭四方也，山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
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注云：“四方，即谓山林川谷丘陵之神也；祭山林丘陵于坛；川谷于坎。”疏云：“山林川谷丘陵之神有益（或许有害）于人民……故……得祭也。”这种“怪物”是无处不有，到处可遇。古人称之为“物”。《周礼》记：
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大宗伯……掌……以疈辜祭四方百物……以礼［26］乐……致百物。（《春官宗伯》）
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