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又《逸周书•尝麦解》记王若曰：
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相在大国有殷之□（此处原文为方框）辟（案：辟，《尔雅•释诂》云“君也”。即指纣言），自其作□（此处原文为方框）于古，是威（威，王念孙谓是烕字之讹，烕即灭字）厥邑，无类（类，种也）于冀州。
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殷居中土，故有殷中之训。《尔雅•释言》云，“殷，中也”。《周礼•大行人》郑注亦云，“殷，中也”。殷有中义，故《诗•商颂•玄鸟》云：
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天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
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传云：“芒芒，大貌”。“殷土”即中土，言宅芒芒的中土也。中土正对“四方”言之。又《诗》或言“殷商”（《大雅•大明》，而卜辞有“中商”；“中商”即“殷商”，若冀州之称“中冀”也。此可证有殷亦自以为所居之地为“中土”）。
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又《列子•汤问篇》记：
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禹之治水土也，迷而失途，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千万里。
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同书又记，“犹齐州也”。又同书《黄帝篇》记：
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黄帝……游于华胥氏之国，华胥氏之国在弇州之西……不知斯齐国几千万里。
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张湛注，并云：“齐，中也。”（《尔雅•释言》“齐，中也”。《书》“天齐于民”，马融注：“齐，中也。”）故同书《周穆王篇》记：“四海之齐，谓中央之国”，而《尔雅•释地》记：“岠齐州以南”，《御览》卅六引舍人则云：“自中州以南”。皆齐中为训，而齐即是中州。考《左传》记子鱼曰：
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任，宿，须句，颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。（《僖公二十一年》）
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有济即有齐，正如有夏有殷，亦古之方国。《汉书•郊祀志》云：“齐所以为齐，以天齐也”，苏林曰，“当天中央齐也”。古代有齐亦自信其地正在“天之中央”。
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古昔的人只相信他们所居的中州是美好的乐土，是人类萃聚之所。至若距此不知几千万里的异方绝域，那便不同了。那里只有奇形之物，只有殊类之人，对于我们没一样无害的。这种意念的传统，从那个古远的时代一直流传到后世。今存《楚辞》中遗存有两首巫歌，所说最可充分表现古人此种之意念。
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中国古代神话研究 [:1701233669]
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甲 巫歌所见
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《楚辞》中的《招魂》和《大招》是两首巫歌。《招魂》是招人魂的，歌中言天帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。”巫阳不筮，便下招人魂。他先警告人魂切不可离开自家的乐土，飘游四方，而致罹遇可怕之事；继述远方之如何可怕。虽巫觋以“冀其复生”（《楚辞集注•招魂序语》），描写异方不免会过，然非出于自撰。其招辞曰：
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魂兮归来，去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！
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魂兮归来，东方不可以托些！长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些；彼皆习之，魂往必释（解）些。归来归来！不可以托些！
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魂兮归来，南方不可以止（留）些！雕题（额）黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢（酱）些。蝮蛇蓁蓁（蓁蓁，积聚之貌），封狐千里（五臣云：大狐其长千里）些；雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫（游）些。
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魂兮归来，西方之害，流沙（沙流而行）千里些！旋（转）入雷渊，靡散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇（旷野而无人之土）些；赤蚁若象，玄蠭（一作蜂）若壶（言腹大如壶，皆有蠚毒，能杀人）些；五谷不生，藂菅（茅草）是食些；其土烂人，求水无所得些；彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来！恐自遗贼（害）些！
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魂兮归来，北方不可以止些！增冰峨峨（言其冰重累，峨峨如山），飞雪千里些。归来归来！不可以久（久留）些！
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《大招》是招鬼魂的，歌中也是详言四方之“多贼奸”。开头说玄冬谢去而青春来临，白日昭辉，春气和暖，万物竞生，一片光明气象。此时大招魂魄，欲其冥驰周行，无所逃避。继劝“魂魄归徕，无远遥只”。最后乃警告鬼魂道：
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魂乎归徕，无东无西，无南无北只（言四方多有贼害）！
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东有大海，溺水浟浟（浟浟，迅疾之意）只！螭龙并流，上下悠悠只！雾雨淫淫，白皓膠只！魂乎无东！汤谷寂寥只。
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魂乎无南！南有炎火千里，蝮蛇蜒（蜒，长貌）只。山林险隘，虎豹蜿（蜿蜒以候伺人）只。鳙短狐，王虺骞只（骞，举头貌）。魂乎无南！蜮（鬼蜮）伤躬只。