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颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处摇山，始作乐风（《御览》五六五引此经无“风”字）。（《大荒西经》）
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郭璞注“始作乐风”，谓：“创制乐风曲也”。传说这“始作乐风”的长琴之先老童发音常如钟磬：
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山……神耆童居之，其音常如钟磬。（《西山经》）
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“耆童”即“老童”。老童生成是知乐的，“其音常如钟磬”，故《琴赋》云：“慕老童于隅”。因此，其后裔长琴所以能作乐风。
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《山海经》又记：
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炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延……鼓、延是始为钟，为乐风。（《海内经》）
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这“孕三年”的鼓、延是“始为钟”的；他又曾“作乐之曲制”（郭注）。
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《山海经》又记：
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帝俊生晏龙，晏龙是（始）（据《北堂书钞》一百零九卷引增）为琴瑟。
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帝俊有子八人，是始为歌舞（《太平御览》五百七十二卷引此经无“舞”字）。（《海内经》）
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说晏龙是“始为琴瑟”的；又其兄弟八人是“始为歌舞”的。
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各民族都有解说音乐与歌舞起源的神话。我们的，只剩下这一些断片的传闻，其丰富的内容已沉埋于古人记忆的渊底，不可考了。
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中国古代神话研究 第三篇 海内外纪——古人对异方的幻想
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古昔的人受了山川的隔阻，活动范围是很狭隘，所见闻的是很有限。但他们又不肯安于孤陋。他们对于那辽远的，“人迹之所希至，及舟舆之所罕到”（刘秀《山海经奏上序》）的穷荒绝域，全凭推想（自然是根据一些经验和传闻去推想，故其中亦有若干事实，然大部分皆属起于误解错传的幻想）。因而产生了种种“闳诞迂夸”，“奇怪俶傥之言”（见刘序），且信以为真地一代一代传说下去。
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初民都自信自己所居之处是位于这大地的中心，故多自称其居地为“中州”（《说文》云，“水中可居者曰州”），为“中土”，为“中国”。我们古代各族大约都有这一类的传说，试以冀、殷、齐为证。《左传》引《夏书》曰：
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惟彼陶唐，师彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。（《哀公六年》）
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冀方即冀州，中土也（古州、土、方、国通用）。《逸周书•尝麦解》云：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀”，称冀为中。《淮南•形训》云：“正中冀州曰中土”。又《淮南•览冥训》云：“女娲……杀黑龙以济冀州”，高诱注：“冀，九州中。”《山海经•大荒北经》云：“应龙攻之冀州之野”，郭璞注：“冀州，中土也。”《穀梁桓五年传》云：“郑，同姓之国也，在乎冀州”，杨士勋疏云，“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉”。此可证有夏自以为所居之地是位于“天下之中”（又《说文》云：“夏，中国之人也。”亦可证夏人之自称所居为中国）。
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又《逸周书•尝麦解》记王若曰：
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相在大国有殷之□（此处原文为方框）辟（案：辟，《尔雅•释诂》云“君也”。即指纣言），自其作□（此处原文为方框）于古，是威（威，王念孙谓是烕字之讹，烕即灭字）厥邑，无类（类，种也）于冀州。
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殷居中土，故有殷中之训。《尔雅•释言》云，“殷，中也”。《周礼•大行人》郑注亦云，“殷，中也”。殷有中义，故《诗•商颂•玄鸟》云：
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天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
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传云：“芒芒，大貌”。“殷土”即中土，言宅芒芒的中土也。中土正对“四方”言之。又《诗》或言“殷商”（《大雅•大明》，而卜辞有“中商”；“中商”即“殷商”，若冀州之称“中冀”也。此可证有殷亦自以为所居之地为“中土”）。