1701238550
1701238551
《易林》亦提到东王公，说：
1701238552
1701238553
过时不行，妄逐王公，老女无夫，不安其居。
1701238554
1701238555
《易林》称西王母为“王母”，则所谓“王公”大约便是东王公。武梁石刻的东王公是一鬚髯如戟的老翁，所以《易林》说“老女无夫”，“妄逐王公”。这王公和那“送子”的王母，真是天造地设的一对呵。
1701238556
1701238557
汉武求仙请药一事，最为方士所乐道。因此而有汉武会西王母的故事产生。有一部《汉武故事》，曾记此事。《汉武故事》相传班固所作。然所言和《博物志》所记相近，大约是魏晋以前人所作的。这书也称西王母为王母，大约也是将西王母解做西方的王母的。那书记：
1701238558
1701238559
七月七日，上于承华殿斋，日正午，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻；空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹馭；戴七胜；青气如云；有三青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰：“帝滞情不遣，愁心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自瞰二枚，与帝二枚。帝留核箸前，王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事而不肯言鬼神，肃然便去。［1］
1701238560
1701238561
1701238562
这王母所戴的“胜”，所使的青鸟，都是古旧的传说。又照此书的语气看，大约“王母”是一位老妇人（所以说“延母坐”或称“母曰”）。因此汉武请“不死之药”，而母曰“帝滞情不遣，愁心尚多，不死之药未可致”，一种老气横秋的神气活跃纸上。汉武没有得着“不死之药”，只了仙桃二枚。后来这位老妇人“留至五更”，“肃然而去”。
1701238563
1701238564
《博物志》里所记的，情节有点不同了。那书说：
1701238565
1701238566
西王母遣使乘白鹿告帝“当来”。乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向。头上太华髻，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，立侍母旁。时设九微灯，帝东面西向。王母索七桃，大如弹丸。以五枚与帝，母食二枚。帝食桃，辄以核著膝前。母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”唯帝与母对坐，其从者皆不得进。
1701238567
1701238568
《汉武故事》说汉武曾向王母请“不死之药”，这一点最可注意。西王母之所以神仙化，便是因为操有“不死之药”。所以方士所胡诌的故事，“请不死之药”当然成为重要的一节。不过因为汉武“滞情不遣，愁心尚多”，所以“不死之药，未可致也”。但是王母并没有叫汉武失望，送给他二枚甘美的仙桃。大约《汉武故事》所记，乃是一种较早的传说。《博物志》记录较晚，传说者已不提到“药”，只谈那“出桃”的故事了。
1701238569
1701238570
《山海经》所记奇草异果中没有桃。桃之成为神品，似乎是后起的。想是因为西王母有了桃罢，所以东王公便有了梨。《西京杂记》有“东王梨”，疑即指东王公的梨。《神异经》记：“东方有树焉，高百丈，敷张自辅，叶长一丈，广六七尺，名梨……食之为地仙，衣服不败，辟谷可以入水火。”（《东荒经》）这大约便是“东王梨”。西王母的桃，想也是属这一类的神品。所以王母说：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”关于桃，是西王母神仙化后一种主要的增饰，后世之言西王母者莫不想到这桃的。
1701238571
1701238572
还有一部更晚出的《汉武帝内传》，据胡应麟说：“详其文体，是六朝人作，盖齐梁间好事者为之。”（《四部正讹》）书中所描写的西王母更是妙不可言：
1701238573
1701238574
帝闲居承华殿……忽见一女子著青衣，美丽非常。帝愕然问之，女对曰：“我墉宫玉女……乃为王母所使，从昆仑山来。……子……从今日清斋，不闲人事，至七月七日，王母暂来也。”……言讫，玉女忽然不知所在……到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿，以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帏，然九光之灯，列玉门之枣，酌蒲萄之醴，宫监香果，为天宫之馔。帝乃盛服立于阶下，敕端门之内不得有妄窥者；内外寂谧，以候云驾。到夜二更之后，忽见西南如白云起，郁然直来，迳趋宫庭。须臾转近，闻云中箫鼓之声，人马之响。半食顷，王母至也，悬投殿前，有似鸟集；或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马。群仙数千，光耀庭宇。既至，从官不复知所在，唯见王母乘紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆，皆长丈余，同执彩旄之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿下！……王母上殿东向坐，着黄锦袷襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也！下车登床，帝跪拜问寒暄毕，立；因呼帝共坐，帝面南。王母自设天厨，真妙非常，丰珍上果，芳华百味，紫芝萎蕤，芬芳填樏，清香之酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味，帝食辄收其核。王母问帝。帝曰：“欲种之。”母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。于坐上酒觞数遍，王母乃命诸侍女王子登弹八琅之墩，又命侍女董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华拊五灵之石，范成君击湘阴之磬，段安香作九天之钧，于是众声彻朗，灵音骇空，又命法婴歌玄灵之曲……毕，啸命灵官，使驾龙严车欲去。帝……请留……乃止。
1701238575
1701238576
这王母，不戴“胜”不冠五梁冠了；不以青鸟为给使了。她不是“母”，而是一“视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的美人。“不死之药”固然已不谈，但也不住地请汉武饮“不能名”的仙酒，吃“大如鸭卵，形圆青色”的仙桃，已可成仙了。聚谈甚久，王母要去，“帝请留”“乃止”。
1701238577
1701238578
在《内传》里，王母不仅是女仙，而且“别有五十天仙侧近鸾舆”又有许多仙女为侍，已成为群仙的领袖了。
1701238579
1701238580
1701238581
1701238582
1701238583
中国古代神话研究 [:1701233673]
1701238584
中国古代神话研究 第二篇 《山海经》中的神话人物
1701238585
1701238586
《山海经》里的人物有不少是和古史中的人物有关系的。故用归纳的方法，把各人的事实依此书作的先后把他罗列在一起，我们不仅可比较出一个人神演进的系统出来，且可明白纯粹神话中的人物究竟是怎样。
1701238587
1701238588
一 黄帝
1701238589
1701238590
（子）材料
1701238591
1701238592
（1）又西北四百二十里，曰峚山……丹水出焉……其源沸沸汤汤……黄帝是食是享，是生玄玉……黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是享。（《西山经》）
1701238593
1701238594
1701238595
1701238596
1701238597
1701238598
（2）东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺，黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是为海神。（《大荒东经》）
1701238599