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《易林》亦提到东王公,说:
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过时不行,妄逐王公,老女无夫,不安其居。
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《易林》称西王母为“王母”,则所谓“王公”大约便是东王公。武梁石刻的东王公是一鬚髯如戟的老翁,所以《易林》说“老女无夫”,“妄逐王公”。这王公和那“送子”的王母,真是天造地设的一对呵。
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汉武求仙请药一事,最为方士所乐道。因此而有汉武会西王母的故事产生。有一部《汉武故事》,曾记此事。《汉武故事》相传班固所作。然所言和《博物志》所记相近,大约是魏晋以前人所作的。这书也称西王母为王母,大约也是将西王母解做西方的王母的。那书记:
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七月七日,上于承华殿斋,日正午,忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻;空中无云,隐如雷声,竟天紫气。有顷,王母至,乘紫车,玉女夹馭;戴七胜;青气如云;有三青鸟,夹侍母旁。下车,上迎拜,延母坐,请不死之药。母曰:“帝滞情不遣,愁心尚多,不死之药,未可致也。”因出桃七枚,母自瞰二枚,与帝二枚。帝留核箸前,王母问曰:“用此何为?”上曰:“此桃美,欲种之。”母笑曰:“此桃三千年一著子,非下土所植也。”留至五更,谈语世事而不肯言鬼神,肃然便去。[1]
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这王母所戴的“胜”,所使的青鸟,都是古旧的传说。又照此书的语气看,大约“王母”是一位老妇人(所以说“延母坐”或称“母曰”)。因此汉武请“不死之药”,而母曰“帝滞情不遣,愁心尚多,不死之药未可致”,一种老气横秋的神气活跃纸上。汉武没有得着“不死之药”,只了仙桃二枚。后来这位老妇人“留至五更”,“肃然而去”。
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《博物志》里所记的,情节有点不同了。那书说:
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西王母遣使乘白鹿告帝“当来”。乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻,王母乘紫云车而至于殿西,南面东向。头上太华髻,青气郁郁如云。有三青鸟,如乌大,立侍母旁。时设九微灯,帝东面西向。王母索七桃,大如弹丸。以五枚与帝,母食二枚。帝食桃,辄以核著膝前。母曰:“取此核将何为?”帝曰:“此桃甘美,欲种之。”母笑曰:“此桃三千年一生实。”唯帝与母对坐,其从者皆不得进。
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《汉武故事》说汉武曾向王母请“不死之药”,这一点最可注意。西王母之所以神仙化,便是因为操有“不死之药”。所以方士所胡诌的故事,“请不死之药”当然成为重要的一节。不过因为汉武“滞情不遣,愁心尚多”,所以“不死之药,未可致也”。但是王母并没有叫汉武失望,送给他二枚甘美的仙桃。大约《汉武故事》所记,乃是一种较早的传说。《博物志》记录较晚,传说者已不提到“药”,只谈那“出桃”的故事了。
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《山海经》所记奇草异果中没有桃。桃之成为神品,似乎是后起的。想是因为西王母有了桃罢,所以东王公便有了梨。《西京杂记》有“东王梨”,疑即指东王公的梨。《神异经》记:“东方有树焉,高百丈,敷张自辅,叶长一丈,广六七尺,名梨……食之为地仙,衣服不败,辟谷可以入水火。”(《东荒经》)这大约便是“东王梨”。西王母的桃,想也是属这一类的神品。所以王母说:“此桃三千年一著子,非下土所植也。”关于桃,是西王母神仙化后一种主要的增饰,后世之言西王母者莫不想到这桃的。
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还有一部更晚出的《汉武帝内传》,据胡应麟说:“详其文体,是六朝人作,盖齐梁间好事者为之。”(《四部正讹》)书中所描写的西王母更是妙不可言:
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帝闲居承华殿……忽见一女子著青衣,美丽非常。帝愕然问之,女对曰:“我墉宫玉女……乃为王母所使,从昆仑山来。……子……从今日清斋,不闲人事,至七月七日,王母暂来也。”……言讫,玉女忽然不知所在……到七月七日,乃修除宫掖,设坐大殿,以紫罗荐地,燔百和之香,张云锦之帏,然九光之灯,列玉门之枣,酌蒲萄之醴,宫监香果,为天宫之馔。帝乃盛服立于阶下,敕端门之内不得有妄窥者;内外寂谧,以候云驾。到夜二更之后,忽见西南如白云起,郁然直来,迳趋宫庭。须臾转近,闻云中箫鼓之声,人马之响。半食顷,王母至也,悬投殿前,有似鸟集;或驾龙虎,或乘白麟,或乘白鹤,或乘轩车,或乘天马。群仙数千,光耀庭宇。既至,从官不复知所在,唯见王母乘紫云之辇,驾九色斑龙,别有五十天仙,侧近鸾舆,皆长丈余,同执彩旄之节,佩金刚灵玺,戴天真之冠,咸住殿下!……王母上殿东向坐,着黄锦袷襡,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄璚凤文之舄。视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世,真灵人也!下车登床,帝跪拜问寒暄毕,立;因呼帝共坐,帝面南。王母自设天厨,真妙非常,丰珍上果,芳华百味,紫芝萎蕤,芬芳填樏,清香之酒,非地上所有,香气殊绝,帝不能名也。又命侍女更索桃果。须臾,以玉盘盛仙桃七颗,大如鸭卵,形圆青色,以呈王母。母以四颗与帝,三颗自食。桃味甘美,口有盈味,帝食辄收其核。王母问帝。帝曰:“欲种之。”母曰:“此桃三千年一生实,中夏地薄,种之不生。”帝乃止。于坐上酒觞数遍,王母乃命诸侍女王子登弹八琅之墩,又命侍女董双成吹云和之笙,石公子击昆庭之金,许飞琼鼓震灵之簧,婉凌华拊五灵之石,范成君击湘阴之磬,段安香作九天之钧,于是众声彻朗,灵音骇空,又命法婴歌玄灵之曲……毕,啸命灵官,使驾龙严车欲去。帝……请留……乃止。
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这王母,不戴“胜”不冠五梁冠了;不以青鸟为给使了。她不是“母”,而是一“视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”的美人。“不死之药”固然已不谈,但也不住地请汉武饮“不能名”的仙酒,吃“大如鸭卵,形圆青色”的仙桃,已可成仙了。聚谈甚久,王母要去,“帝请留”“乃止”。
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在《内传》里,王母不仅是女仙,而且“别有五十天仙侧近鸾舆”又有许多仙女为侍,已成为群仙的领袖了。
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中国古代神话研究 第二篇 《山海经》中的神话人物
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《山海经》里的人物有不少是和古史中的人物有关系的。故用归纳的方法,把各人的事实依此书作的先后把他罗列在一起,我们不仅可比较出一个人神演进的系统出来,且可明白纯粹神话中的人物究竟是怎样。
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一 黄帝
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(子)材料
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(1)又西北四百二十里,曰峚山……丹水出焉……其源沸沸汤汤……黄帝是食是享,是生玄玉……黄帝乃取峚山之玉荣,而投之钟山之阳,瑾瑜之玉为良,坚粟精密,浊泽而有光,五色发作,以和柔刚,天地鬼神,是食是享。(《西山经》)
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(2)东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺,黄帝生禺,禺生禺京,禺京处北海,禺处东海,是为海神。(《大荒东经》)
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