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(1) 此为北传佛教史料中的说法之一。根据南传史料，第四次结集是在公元前1世纪在斯里兰卡的阿卢寺举行的，会上诵出了上座部佛教的三藏。
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(2) 除了宣布收受钱币是犯戒的之外，还宣布了其他九件琐事（主要是关于吃饭、饮酒、使用器具等方面的一些事情）是犯戒的。加上收受钱币一事，总称“十事”。
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(3) 参考渥德尔著前引书，第190—198页；参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第24—29页。
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(4) 关于“五事”的原文为：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起。”（参见《异部宗轮论》和《大毗婆沙论》卷第九十九）。
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(5) 上座部系统分化出了不少部派（见上），而较多保持上座部先前观点的是化地部和法藏部及流行在斯里兰卡的南方上座部。此外，通常也认为根本上座部后转为不在二十部或十八部数内的雪山部，即坚持原上座部观点的是雪山部（参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第38、39页）。
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(6) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第41、42页。
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(7) 如在《人施设》中，以“论母的说示”为题，表示出蕴、处、界、谛、根、人这六种“施设”的题目，作为论母。参见平川彰著前引书，上卷，第193页。
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(8) 参见平川彰著前引书，上卷，第192—194页。
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(9) 此处主要指上座部“七论”或《舍利弗毗昙》中表述的上座部系统。
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(10) 参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第43—45页。
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(11) 参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第47页。
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(12) 诃梨跋摩在《成实论》中曾把诸部派所关注的重要问题概括为十个（参见该论卷第二）。
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(13) 详见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第43页。
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(14) 异译本为《阿毗昙八犍度论》。
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(15) 所谓“六足论”是相对于《发智论》而言的，《发智论》被称为“身论”。
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(16) 关于“六足论”的作者，此处依据玄奘的说法。若依据称友（Yaśomitra）和西藏方面的说法，则为：《集异门足论》（大俱罗著）、《法蕴足论》（舍利子著）、《施设论》（大目犍连著）、《识身足论》（提婆设摩著）、《界身足论》（富楼那著）、《品类足论》（世友著），参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第285页；平川彰著前引书，上卷，第180页。
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(17) 具体内容见后。
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(18) 根据《品类足论》，色法有十五种，心法六种，心所法二十七种（去掉重复的），心不相应行法十六种，无为法三种，共六十七法（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第56页）；根据《俱舍论》，色法有十一种，心法一种，心所法四十六种，心不相应行法十四种，无为法三种，共七十五法。
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(19) 有部由于其对因缘的分析极为细密，因而亦被称为“说因部”。
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(20) 即后世以《顺正理论》的内容为主要学说的有部。
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(21) “经”主要是《杂阿含经》及《中阿含经》中的一些与有部共诵的经；“律”仅剩一《明了论》；“论”相传他们信奉《舍利弗毗昙》，但汉译《舍利弗毗昙》据考证不是犊子部的论藏（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第63、64页）。
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(22) 吕澂先生认为，在犊子部分出的四部中，贤胄部和法上部是一边，正量部和密林山部是一边。《三法度论》（异译本为《阿含慕钞》）属贤胄一边，《三弥底部论》属正量一边。《正法念处经》可能属贤胄一系（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第64、65页）。
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(23) 此部亦称“经部”、“说转部”。印度后世小乘佛教主要指经量部和毗婆沙派（毗婆沙派指经量部之外的以有部为主体的其他一切小乘派别）。
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(24) 一些学者认为，此论对大众部的描述有曲解的成分（见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第20页）。
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(25) 参考任继愈主编《宗教词典》，上海辞书出版社，1981年版，第53页。